En los Hechos de los Apóstoles son de particular interés los pasajes en que habla en primera persona del plural, pasajes «Nosotros», indicando -así suele interpretarse- que él se encuentra en el grupo pequeño que acompaña a Pablo. En el salto de Asia a Europa, pasando junto a la antigua Troya, llega a Filipos, donde parece queda, tal vez por comisión expresa del Apóstol, durante años. Hasta que, hacia el fin del tercer viaje de Pablo, se incorpora definitivamente a su comitiva (Hch 20,5). Está dos años, durante la prisión de Pablo, en Palestina, y marcha con él a Roma. Nos consta que en los últimos años de Pablo (2 Tim 4,11), está solo junto a él, seguramente hasta la muerte de su maestro.

LENGUA.- El Evangelio de Lucas está escrito en griego, y en un griego elegante, dentro del griego común entonces, llamado «koiné». Junto al griego rudo de Marcos, este griego terso, nítido, como el cielo y el mar de Grecia. Si el Evangelio de Marcos es el más breve, el de Lucas es el más largo. (Marcos tiene 746 versículos; Mateo, 1.068; Lucas 1.140).

TESIS.- La tesis del Evangelio de Lucas: «Jesús, el Salvador del Mundo». Para Lucas, la persona de Cristo es solución de los problemas todos de su mundo materializado y consiguientemente triste y angustiado.

CARACTERISTICAS ESPECIALES.- Lucas es un hombre culto, de su tiempo, y tiene interés en indicar con nitidez las fuentes de su obra (1,3).

En este prólogo, perfecto, de un hombre que sabe escribir en el griego de su tiempo, nos dice que se ha informado bien, que ha recogido los datos transmitidos por testigos oculares, que actualmente son «servidores de la palabra». Son las dos cualidades del Apóstol: saber algo de verdad y poner la vida en testimoniarlo. La palabra griega equivalente a servidores «iperetes», es lo mismo que criado, esclavo.

Otra característica importante es la indicación de las fechas exactas en que empieza la vida oficial de Jesús (3,1ss). Son fechas de todos conocidas y garantía de su fidelidad.

Lucas, que durante años acompañó a Pablo y que estuvo al menos dos años en Palestina (durante la prisión de Pablo en Cesárea) y que convivió con discípulos de la primera hora, escoge entre todos los datos acumulados acerca de su héroe, Jesús, los rasgos que más pueden impresionar y atraer al mundo pagano que le rodea.

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IDEAS.- 1.- Universalidad del mensaje de salvación.- Es un ambiente general que invade la obra. De cuando en cuando aflora en labios de los personajes más relevantes o más inspirados. Es el anuncio de los ángeles a los sencillos pastores (2,10s), es el himno que Lucas pone en labios de Simeón (2,32). Es la profecia de Isaías que se cumple con la aparición de Cristo en el mundo (3,6): la salvación universal que se ofrece en Jesús.

2.- El Espíritu Santo.- A imitación de su Maestro Pablo, ve Lucas constantemente en Jesús, un influjo constante del Espíritu Santo. Jesús en el momento de ser bautizado está, incluso exteriormente, poseído por el Espíritu (3,22). Jesús se mueve constantemente bajo su influjo (4,1). Jesús marcha a Galilea impulsado por el mismo Espíritu (4,14). En Jesús se cumple la profecía de Isaías, de que será instrumento dócil del Espíritu Santo para felicidad de muchos (4,18). El Espíritu Santo inunda de alegría el alma de Jesús cuando éste comprueba cómo el Padre revela sus secretos a sus discipulos, que pertenecen a los sencillos (10,21).

3.- Oración.- Como su Maestro Pablo, Lucas se complace en subrayar que la atmósfera del cristiano es la oración. Por eso nos indica que los hechos principales de la vida de Cristo están impregnados de oración. La primera manifestación de la Trinidad -en la presentación oficial de Cristo en su Bautismo- es mientras Cristo ora (3,21). Cristo dedica largas horas a la oración (5,16). Elige a sus 12 Apóstoles tras una noche entera de oración (6,12). El hecho trascendental de la confesión de Pedro tiene lugar después de una intensa oración de Cristo a solas (9,18ss). La transfiguración de Cristo ante sus discípulos predilectos ocurre mientras El ora (9,28 y 29). Tan impresionados están los discípulos con la oración de su Maestro que después de unos de esos largos espacios de oración, es cuando le piden que les enseñe a orar (11,1). La oración de Cristo en el Huerto no es sino una de tantas ocasiones que Cristo utiliza para orar, en los momentos de más necesidad o dificultad (22,39ss). Así pues, Jesús en su preparación para el ministerio apostólico-público, en su intensa actividad de apostolado y, especialmente, en las horas de mayor importancia de su vida, procura impregnarlo todo de oración.

4.- Misericordia.- El Evangelio de Lucas es el Evangelio de la misericordia. Exclusivas de este Evangelio son las parábolas del buen samaritano (10,30ss). y las tres preciosas de la oveja extraviada, la dracma perdida y el hijo pródigo (15,3ss). La conversión de Zaqueo (19,1ss). El pedir perdón para sus propios verdugos (23,34). Y el perdonar, en el acto, al ladrón arrepentido (23,43). Este Evangelio, maravilloso, de misericordia, puede compendiarse en las frases que Lucas pone en labios de Jesús cuando la conversión de Zaqueo (19,10). Con gran acierto el Dante caracteriza a Lucas como el «escritor de la bondad de Cristo» («scriba mansuetúdinis Christi»).

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5.- Alegría.- Fruto de esta bondad y misericordia de Cristo es la alegría ambiental que invade toda esta obra maravillosa. Las voces de júbilo de los ángeles al aparecer Cristo en el mundo (2,13-14). El júbilo de aquel anciano venerable, representante de su pueblo, a la espera del Mesías (2,29ss). El gozo del buen pastor que recupera su oveja perdida; reflejo de la alegría de los ángeles en el cielo, cuando un pecador se convierte (15,5ss). Por último, el gozo de los apóstoles, cuando, marchado el Maestro, van a empezar su obra de conquista del mundo (24,52).

6.- Evangelio de María.- Lucas, personalmente, o al menos a través de quienes trataron íntimamente con Nuestra Señora, conoció los afectos y sentimientos de ésta. El es quien nos dice, en dos ocasiones, lo que María sentía en su corazón (2,19 y 51).

RESUMEN.- En ningún otro lugar del Nuevo Testamento la nota de entusiasmo radiante y de optimismo alegre resuena más clara que en este maravilloso Evangelio de Lucas. Ha aparecido Jesús, El Salvador del Mundo.

LOS EVANGELIOS SINOPTICOS

Los tres primeros Evangelios reciben el nombre de «sinópticos», porque yuxtaponiéndolos paralelamente, se puede abarcar, con una sola mirada de conjunto, la triple versión de un mismo relato, con grandes afinidades sustanciales y cronológicas, a pesar de sus conocidas diferencias.

Se ve que ha habido una fuente común: la primera narración que, ya desde el principio como estereotipada, comenzaron a proclamar los Apóstoles. De esto hablaremos en la lección siguiente.

EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGUN SAN JUAN

Y estamos ante «la pieza maestra de las Escrituras», Así lo califica Orígenes, el gran científico cristiano de la Escuela de Alejandría, primera universidad cristiana del mundo, en el siglo III. Y al decir del primer gran hombre de dicha Escuela de Alejandría, Tito Flavio Clemente, el Evangelio de Juan es el Evangelio «del espíritu», el Evangelio del interior de Cristo, «del Corazón» de Cristo.

AUTOR Y LENGUA.- Juan es por antonomasia el testigo de Cristo. Rotundamente nos lo dice él en su primera carta (1 Jn 1,1ss), que es como el prólogo a su obra «prima»: El Evangelio. Juan es un hombre admirable, que junta a la profundidad y lejanía de los años, el ardor de la juventud. Es un contemplativo, al mismo tiempo que un apóstol ardiente. Escrito en griego, como todos los demás libros del Nuevo Testamento a excepción del Evangelio de Mateo, el cuarto Evangelio refleja una forma de pensar auténticamente oriental. Es un semita que piensa en arameo, pero que escribe en griego. De ahí su forma original de escribir y la pobreza de su vocabulario. Estos son los rasgos sicológicos-literarios de este librito.

TESIS.- La revelación a los hombres del Verbo de Dios encarnado un día y ya glorificado.
Juan Apóstol, «el Teólogo», ha volcado su corazón a fin de hacer resplandecer en su Evangelio, a lo largo de la vida de Cristo, la divinidad que él contempló en la faz adorable de su Maestro. Y al mismo tiempo su humanidad real y magnífica.

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CIRCUNSTANCIAS DE SU APARICION. - A fines del siglo l, cuando Juan escribe su Evangelio, están surgiendo ya diversas herejías en la Iglesia. Y en particular la afirmación de que Cristo no es verdadero Dios o de que no es verdadero Hombre. Por eso Juan en su Evangelio hace la afirmación más rotunda de la divinidad, de la humanidad y de la misión de Cristo Dios-Hombre (enviado del Padre para crear nuestra Fe, descubriéndonos la vida íntima de Dios, que es Padre, Hijo y Espíritu Santo).

IDEAS

1.- Prólogo-Resumen.- El Prólogo de Juan es una mirada de conjunto o una síntesis de todo el Evangelio, que expone las ideas fundamentales del libro con lirismo sublime y profundidad admirable. Es un pórtico luminoso que supone la asimilación de cuanto se va a ver en el libro. Para no ser herido por esa luz, se requiere una iniciación en el amor. Para aceptarlo plenamente, es necesario haber sido admitido por Cristo a su intimidad. «Para entender este Evangelio, nos dirá el gran Orígenes, es preciso haber reposado la cabeza sobre el corazón de Cristo o haber recibido de Jesús a María por madre». Es necesario poseer el espíritu de Cristo, como diría San Pablo.

v.1
El Verbo es eterno y es Dios.
El Verbo es eterno.
El Verbo es persona que está próxima, pero que es distinta del Dios único.
Y el Verbo también es Dios.
(Consecuencia clara: como sólo hay un Dios, y en El aparece diversidad consciente que, por llamar esto de alguna manera, lo llamamos Personas. La Fe católica enseña que Dios es único y en El hay Personas. Hasta este momento sólo conocemos dos: el Padre y el Verbo. Son los datos ciertos y armonizados de la Revelación, hecha por Dios).

v.14
El Verbo-Dios se ha hecho carne (debilidad y flaqueza humana como cualquier otro hombre, no debilidad moral o pecado).

v.18
Y ese Verbo-Dios-Hijo es quien nos descubre la vida íntima de Dios. Y nuestra participación en esa vída como hijos, mediante la fe, v.12.

El resto del Evangelio es una exposición de estas tres ideas: Cristo es Dios, Cristo es Hombre y procura crear en nosotros la fe en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo (del que hablaremos después); fe que tendrá como consecuencia vivir según Dios, amando. (Esta última idea -nuestra vida según Dios- está expuesta sobre todo en la primera carta de Juan, que es como una representación del Evangelio).

2.- Cristo es la máxima manifestación de Dios.

El Evangelio de Juan se centra sobre todo en afirmar la divinidad de Cristo:

• Bodas de Caná 2, 11 (primer «signo» de su divinidad, obtenido por María y que empieza a engendrar la fe de los Apóstoles).
• Su Cuerpo será el templo de la divinidad 2,21.
• El viene del cielo y ha visto a Días 3,31.
• Sus enemigos reconocen que se hace igual a Dios 5,18.
• Tiene poder de resucitar los muertos dando la vida como el Padre 5,21.
• El está en Dios y ha visto al Padre 6,46.
• Su Cuerpo es pan de inmortalidad 6,48. 54. 58.
• Dios es su Padre según auténtica naturaleza 8,19.

Y otras innumerables afirmaciones. No olvidemos que esta idea es la tesis principal de Juan, incluso considerando sólo históricamente la intención del escritor. Segundo, que siendo un Evangelio o proclamación de la fe, el autor sagrado ve mucho más ahora de lo que entendíó cuando se realizaron los hechos. El Concilio Vaticano II nos da la clave. Muchas de las afírmaciones, que literalmente no tendrían valor demostrativo, lo adquieren ahora a los ojos del autor sagrado que los ve con nueva luz: «...después de la Ascensión, los Apóstoles comunicaron a sus oyentes esos díchos y hechos con la mayor comprensión que les daban la resurrección gloriosa de Cristo y la enseñanza del Espíritu de la verdad». (Constitución Dogmática «Palabra de Díos» n.19).

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3.- La humanidad de Cristo, es decir que Cristo sea verdadero hombre, es evidente para Juan que tan constantemente y tan de cerca le trató. Pero no olvida el exponerlo algunas veces con toda claridad:

a) Cristo se fatiga y tiene hambre (4,6.8).

b) Cristo siente profundo amor a sus amigos (11,5).

c) Cristo se siente afligido por sus propios sufrimientos inminentes (13,21).

d) Cristo ama tiernamente a sus discípulos (13,33ss).

4.- Las credenciales de Cristo: Sus milagros. Cristo presenta unas credenciales, dignas de Dios: Sus milagros, que son «signos» o «señales» con que Dios todopoderoso refrenda totalmente su persona y su actuación (2,11). El texto original griego de Juan, ahora citado, habría de traducirse literalmente «el primero de los signos». Y habla de otros muchos «signos» o milagros (20,30).

5.- El fin que pretende es nuestra Fe en El. Que se crea en El, como se cree en el Padre. «Creéis en Dios, creed también en Mi» (14,1). Fe a la que se cierran oficialmente los poderosos, y que sólo halla una tímida acogida entre el pueblo. Fe a la que sólo responden con plenitud unas pocas almas privilegiadas.

6.- Nos descubre la vida intima de Dios. Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Padre y el Hijo aparecen constantemente en el 4º Evangelio. Cristo, en la última Cena, nos habla con insistencia de la Persona del Espíritu Santo, distinto del Padre y del Hijo y con cualidades personales y divinas. El Espíritu Santo es Dios. Por ejemplo 14,16-17; 14,23-26.

7.- La Iglesia.- Esa fe en Cristo congrega a su alrededor un grupo de discípulos «los suyos» (20,17s) -por oposición a los judios, sus adversarios- y aunque no se nombre taxativamente la palabra, equivale a decir: «Su Iglesia». Porque «Iglesia» es un nombre técnico que designa a los que especialmente se juntan o se le adhieren, alejándose de los que se le oponen y persiguen.

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8.- Sacramentos.- A su grupo, a su Iglesia, transmite sus poderes divinizadores, simbolizados en el Espíritu Santo (20,22), y hechos realidad visible en los Sacramentos. Son acciones llenas de su poder y que tienen como fin unirnos a El, para transformarnos en El. O sea divinizarnos. Juan habla con detenimiento del Bautismo, de la Eucaristía y de la Penitencia. Bautismo: 3,3ss; Eucaristía: 6,51ss; Penitencia: 20,22s.

Plan del Evangelio de Juan.- Juan sigue un esquema completamente diferente de los otros Evangelistas. Centra la vida de Cristo en las fiestas del Templo, centro espiritual de su pueblo y lugar, elegido por Dios para ser allí adorado. Templo que en adelante no tendra sentido, pues, el verdadero templo será el propio cuerpo de Cristo, sede de la divinidad. Cuerpo vivo, inmolado y glorioso, con el pecho rasgado, camino abierto hacia el corazón. Como siglos antes predijera inspirado Zacarías: «Contemplarán al que atravesaron» (Zac. 12,10).

Es pues el Evangelio de Juan el Evangelio de la Encarnación de Dios: Cristo Dios y Hombre.
El Evangelio de los «Signos» o señales, credenciales de Cristo Dios.
El Evangelio de la fe.
El Evangelio de la Trinidad o sea de la vida íntima de Dios.
El Evangelio de la Iglesia.
El Evangelio de los Sacramentos.
Finalmente el Evangelio de los grandes símbolos veterotestamentarios cumplidos en Jesús:

Cristo es el cordero inmolado que libra a su pueblo: 1,36; Ex.12,5. 7. 13.
Cristo es la serpiente salvadora: 3, 14s, Num. 21,8.
Cristo es el verdadero pan de vida más que el maná: 6,48-51; Ex. 16,4.
Cristo es el Buen Pastor: 10,11; Ez. 34,11-16.
Cristo es la vid verdadera: 15,5; Is. 5,1-7.
Cristo es el Templo nuevo y definitivo: 2,21; Ex. 47; Ap. 21,22.

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COMPARACION y RESUMEN.- Si sólo tuviéramos los Evangelios sinópticos pensaríamos que el ministerio principal de Cristo se había desarrollado en Galilea. En el de Juan vemos que, por el contrario, Judea, y en concreto Jerusalén, es el principal centro de su trabajo, al menos de sus discursos más profundos. Por los sinópticos, podríamos pensar que el ministerio de Cristo sólo duró unos meses. Por Juan sabemos que al menos ha durado dos años; y más verosímilmente, tres. Por los sinópticos hubiéramos pensado que se dirigió principalmente a los sencillos de su pueblo. Por Juan sabemos que alternó y discutió profundamente con los sabios de su país.

Pero lo que más nos interesa es la contemplación en conjunto de este librito maravilloso. El tiempo ha ejercido un misterioso trabajo de decantación sobre los recuerdos de Juan. Los detalles han cedido, los rasgos esen- ciales se han destacado. La perspectiva del alejamiento le permitió divisar en su recuerdo los rasgos más decisivos de Jesús. Para Juan no se trataba de hacer revivir menudos detalles, sino que ha sido la persona, la doctrina y la historia de Jesús las que han alimentado constantemente su alma y han sido el tema ordinario de su enseñanza durante largos años, en medio de un mundo judío que se derrumba y de un mundo cristiano que surge a la vida. Las palabras de Cristo, que miraban hacia el porvenir, se iluminan ahora a la luz de los acontecimientos, y Juan comprende entonces todo su alcance. Para este trabajo de meditación, del que saldrá su Evangelio, Juan no tiene necesidad de compulsar documentos, de consultar testigos como Lucas. El lleva dentro de sí mismo el tema total. Según la enérgica expresión de San Jerónimo, Juan está saturado de Revelación (Revelatione saturatus).

NOTA GLOBAL SOBRE LOS EVANGELIOS

Si quisiéramos trazar en dos líneas una idea de conjunto de los cuatro libritos que acabamos de estudiar, podríamos decir de ellos, como si fuéramos describiendo un cuadro: que el Evangelio de Mateo nos presenta el dibujo general, la distribución de los personajes y la perspectiva total. El Evangelio de Marcos nos da los brochazos más salientes, las pinceladas más vivas; nos proporciona los grandes contrastes. El Evangelio de Lucas aporta los perfiles más bellos, los matices primorosos, la delicadeza de los rasgos. El Evangelio de Juan inunda todo ese conjunto de una impalpable y maravillosa luz. Nos da la profundidad. Y nos descubre el interior, el Corazón mismo de Cristo.

Apéndice Conciliar (DV 19)

Quede como última palabra y como flotando en el ambiente este resumen que de los Evangelios nos hace el Concilio Vaticano II:

«La santa madre Iglesia ha mantenido y mantiene con firmeza y máxima constancia que los cuatro Evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jesús, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente hasta el día de la Ascensión (Hch. 1,1-2)».

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LECCIÓN 4

VALOR CIENTIFICO DE LOS EVANGELIOS

1.- EL TEXTO DE LOS EVANGELIOS

Al estudiar científicamente el texto griego de los Evangelios, admitido como base por la Iglesia Católica, se han comprobado con admiración ciertas cualidades insospechadas.

1.- Ante la crítica más despiadada.

Ha sido obra paciente y esmerada de un conjunto numeroso de hombres de ciencia -no católicos y a veces racionalistas- durante gran parte del siglo XIX y principios del XX. La primera sorpresa ha consistido en comprobar que existen menos copias de las obras literarias cumbres de la antigüedad clásica griega y latina que de los Evangelios, que vienen a ser contemporáneos de las grandes obras clásicas literarias de la época romana. Y más aún al considerar que aquellas siempre fueron tenidas en gran aprecio, mientras que los Evangelios tuvieron sólo un valor muy relativo por su finalidad exclusivamente religiosa. La segunda y principal es la nota de fidelidad observada en la transmisión del texto a través de tantos siglos y a pesar de la poca pericia de muchos de los transcriptores. No olvidemos que el texto se ha examinado meticulosamente línea a línea, palabra a palabra y letra a letra. Sin duda, ¡se había puesto mucho amor en la tarea!

Con esta ocasión se ha creado una ciencia, que agrupa por siglos, países, idiomas y familias de papiros y códices, los textos de los Evangelios y demás escritos del Nuevo Testamento. Hoy puede afirmarse que es tan abundante y compleja la serie de elementos antiguos (copias y traducciones a lenguas orientales contemporáneas de los Evangelios), como de continuos hallazgos de nuevas copias en pergamino o papiro -a veces muy fragmentarias- ...puede afirmarse, repetimos, con absoluta certeza que no hay hombre de ciencia, conocedor él solo de este amplísimo y complejísimo material.

2.- Retrocediendo siglos en busca de la verdad.

Con ese conjunto de copias totales o fragmentarias, y retrocediendo desde el siglo XX (no olvidemos que hasta muy avanzado el siglo XV no se descubre la imprenta y, consiguientemente hasta entonces las copias hubieron de realizarse una a una y apoyándose en un texto anterior), retrocediendo pues en los siglos, llegamos hasta el siglo IV de nuestra era. De esa época poseemos, en pergamino, y de origen diverso, manuscritos completos de los Evangelios. Pero de los siglos III y II, aproximándonos a Jesucristo, no existían copias de los Evangelios, como ni de otra obra alguna de la antigüedad. Todo había sucumbido a la vejez de los materiales, a las últimas persecuciones que destruyeron los códices sagrados y también a la invasión de los bárbaros acaecida en el siglo V. Eso tenía especial razón de ser para las copias de los Evangelios, realizadas frecuentemente en materiales baratos y deleznables, como el papiro, ya que numerosas Iglesias sus poseedoras, eran pequeñas y pobres. Nos hallábamos, pues, con un bache de dos siglos -III y II- hasta llegar a la redacción de los Evangelios, realizada en el siglo l. El Evangelio de San Juan, como el último escrito apostólico, se había realizado, según parece, casi al terminar el siglo l.

Sin embargo el cristiano del siglo XX tenía la absoluta seguridad de poseer, en el texto de los Evangelios del siglo IV, una reproducción fiel del original primitivo. Y la demostración era contundente. Se había hecho tanto uso, por parte de los escritores cristianos de los siglos IV, III y II, de frases de los Evangelios, que solamente con las que existen en las obras de siete autores de esos siglos, se podria reconstruir en toda su integridad el texto de los cuatro Evangelios. Tales autores son: Justino, Ireneo, Clemente, Orígenes, Tertuliano, Hipólito y Eusebio. Como puede observarse, obispos, sacerdotes y seglares. Y de estos, filósofos, profesores y abogados. Esas citas forman un total de 26.487. En realidad se obtenía así el texto de los Evangelios rehecho como en mosaico.

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3.- Conclusión: Certeza sobre el texto.

Así se comprobaba, científicamente, que la posesión pacífica, por parte del cristiano moderno, del texto auténtico del Evangelio original, descansaba en un fundamento absolutamente inconmovible. Después veremos cómo adquiere aún mayor fuerza este argumento debido a descubrimientos posteriores recientes.

II.- LOS AUTORES DE LOS EVANGELIOS

Paralelamente a esos documentos existía una serie de testimonios escritos, científicamente admitidos, sobre los autores de los Evangelios. Testimonios que se remontan hasta la primera generación cristiana de obispos e inclu- so hasta el mismo apóstol San Juan.

1.- Testimonios escritos antiquísimos.

Recojamos algunos:
1°.- El más antiguo testimonio escrito -científicamente válido- es el de un sencillo obispo, de localidad secundaria del Asia Menor llamada Hierápolis. El nombre del obispo: Papías. Fue discípulo del apóstol San Juan y regía la comunidad cristiana de Hierápolis, en Frigia, hacia el año 130. Textualmente nos dice:

«Mateo hizo en dialecto hebreo una compilación de los Discursos» (de Jesús). «Marcos, habiendo sido el intérprete de Pedro, escribió exactamente, aunque no con orden, cuanto recordaba de las cosas dichas y hechas por el Señor».

2°.- Damos un paso más. Hay un testimonio escrito, de autor desconocido, que reproduce el Canon del Nuevo Testamento según algunas iglesias locales hacia el año 180. Lo descubrió en el siglo XVIII el sabio italiano Muratori. De ahí su nombre: «Canon de Muratori». Es la lista de los libros canónicos aceptados a mitad del siglo II por diversas iglesias. La inscripción está mutilada, pero aduce datos de gran interés para nuestro intento. He aquí unas breves líneas:

«... el tercer libro del evangelio, según Lucas»...; «el cuarto evangelio, de Juan, uno de los apóstoles»

3°.- Otro testimonio algo posterior, aunque también del siglo II, y que entronca con el mismo apóstol Juan. Es el de Ireneo, discípulo del obispo de Esmirna, en el Asia Menor, por nombre Policarpo, quien a su vez fue discípulo del apóstol San Juan. Ireneo viene del Asia Menor a las Galias, y muere mártir como obispo de Lyon en el año 202. El nos afirma:

«Mateo no sólo predicó a oyentes que hablaban hebreo (arameo) , sino que además compuso para ellos un Evangelio escrito en su propia lengua».

«Después de la muerte de Pedro y Pablo, Marcos nos dejó asimismo por escrito la predicación de Pedro».

«Lucas, a su vez, el compañero de Pablo, ha puesto por escrito en un libro el Evangelio predicado por éste».

«Finalmente Juan, el discípulo del Señor, que incluso reposó sobre su pecho, compuso el Evangelio, cuando vivía en Efeso de Asia».

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4º.- Otro testimonio excepcional por ser amplio, rotundo y por pertenecer al primer sabio cristiano, Tito Flavio Clemente, que enseñó en la primera Universidad cristiana, la famosa Escuela catequística de Alejandría, capital entonces de la ciencia. Pertenece también al siglo II, aunque el autor murió al iniciarse el siglo III.

«El Evangelio según Mateo, que refiere la genealogía desde Abraham...» (Está tomado de su obra «Los Tapices»).

«El Evangelio de Marcos fue escrito por este motivo...: muchos fueron a Marcos rogándole que... escribiese las cosas predicadas por el Apóstol Pedro». (Pasaje citado por el obispo Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica).

El mismo Clemente nos da el dato íntimo sobre la redacción del Evangelio de Juan: «Mas Juan, el último de todos, al ver que en los demás Evangelios habían sido referidos los hechos externos de Jesús, instado por sus discípulos y movido por el Espíritu divino, compuso el Evangelio del «Espíritu» (como si dijera de su interior, de su Corazón). (Tomado de su obra Hypotyposes).

Con testimonios tan claros, y tan próximos a los autores, parece superfluo aducir otros. No obstante lo haremos por su importancia.

Del siglo III tenemos dos testimonios de primera categoría. Y obsérvese que son de hombres nacidos en el siglo II, con lo que se aumenta su valor testifical.

5°.- Primero: Quintus Septimius Florens Tertulianus, conocido generalmente por sólo «Tertuliano». Nacido en el norte de Africa -en la ciudad insigne de Cartago- de padre militar -centurión- aunque él estudió derecho y fue abogado en Roma. Allí se convirtió al cristianismo afines del siglo II, y luego regresó a Africa, su tierra. En su famosa obra contra Marción nos dice:

«De entre los apóstoles Juan y Mateo nos inician en la fe; de entre los varones apostólicos, Lucas y Marcos nos confirman en ella» (Adv Marc.R. 339).

6°.- Y finalmente Orígenes: «El sabio más grande de la antigüedad cristiana», según un famoso historiador moderno (Altaner «Patrología»). Verdadero genio y hombre profundamente espiritual, a los 18 años, y a pesar de su juventud, fue nombrado por el obispo Demetrio de Alejandría director de la famosa Escuela catequética de aquella ciudad, primer centro cristiano universal de esa índole. Alejandría era entonces la ciudad más famosa en el mundo del saber. Orígenes recorrió gran parte del orbe conocido y fue siempre admirado y consultado. El nos dice:

«Primero fue escrito el Evangelio de Mateo, que antes había sido publicano y después apóstol de Jesucristo; y lo publicó en lengua hebrea para los judíos convertidos a la Fe...»

«...el segundo, según Marcos, que lo hizo según lo expuso Pedro...»

«...el tercero, según Lucas, Evangelio que tiene la garantía de Pablo, escrito para los gentiles...»

«...el último según Juan...»

(No poseemos el escrito de Orígenes pero está citado textualmente por el obispo Eusebio de Cesarea, en Palestina, donde vivió Orígenes largos años).

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2.- Otros testigos innumerables.

A estos testimonios se añaden los de autores posteriores, entre los que se encuentran San Epifanio, San Juan Crisóstomo, San Efrén, San Agustín, San Jerónimo etc. etc., todos entre el siglo IV y el V, y son legión. Como puede verse, la afirmación sobre la existencia de los Evangelios y los autores de los mismos tienen científicamente un apoyo irrebatible.

3.- Ataque al Evangelio de San Juan.

Hubo de llegar el decadente siglo XVIII -decadente respecto a la Fe- para ser puestos en duda la antigüedad, el origen apostólico y la paternidad joánica del 4º Evangelio. El deísta inglés Evanson lanzó esta ídea: Era una obra tan bella, tan perfecta, tan idealizada, que suponía un siglo por lo menos de intervalo entre el personaje histórico, Jesús, y el ídolo elaborado por el autor del Evangelio. En la universidad alemana de Tubingen prendió esta tesis y empezaron a pulular escritos diversos para reforzarla. Todo el peso de la tradición y el valor documental antiguo, que hemos insinuado, parecía carecer de valor para las mentes racionalistas de los hombres de la «llustración».

4.- El Papiro Rylands (P52).

Pero a toda esa gran polémica, en su día, se opuso solo y salió victorioso el Papiro Rylands. El Papiro Rylands que no llega a 9 cms. de alto ni a 6 de ancho, escrito por ambas caras, cosa que nos demuestra que no era un rollo sino un modesto códice, contiene unas frases del Evangelio de San Juan en su capitulo 18. Precisamente las palabras cruzadas entre Jesús y Pilato. Y entre ellas ésta: «Yo he venido a dar testimonio de la verdad».

Comprado este trocito de papiro con otros muchos fragmentos en Egipto -probablemente en el Fayum, Egipto central- el año 1920, estuvo desconocido en el archivo de la Biblioteca John Ryland de Manchester hasta el año 1935, en que el profesor de Oxford C.H. Roberts lo descubrió como perteneciente al Evangelio de Juan y lo divulgó entre los científicos. Según la papirología, está escrito en los primeros decenios del siglo II y es, lógicamente, prueba irrefutable de la existencia del 4º Evangelio unos años antes; pues hubo de ser copiado y recorrer centenares de kilómetros, hasta llegar a la modesta comunidad cristiana en que se utilizaba para el culto. Comunidad modesta, decimos, por el tamaño del libro en que estaba escrito. Las páginas tenían 23 cms. de alto por 19 de ancho.

Forzosamente habían tenido que transcurrir unos años desde la redacción del original en Efeso -Asia Menor- hasta la reproducción de la sencilla copia, que llega tan lejos y a lugar tan humilde en Egipto. Su descubrimiento parece una gran jugada de Dios a la obstinación humana. No necesitó ni una piedra como se nos dice en el libro de Daniel (Dan 2,34), para destruir la gran estatua de la falsa ciencia de los hombres. Bastó un trocito de papiro, de apenas unos centímetros. El argumento sobre la antigüedad del 4° Evangelio, y, consiguientemente la certeza de la atribución al Apóstol San Juan por parte de todos los autores antiguos, es hoy hecho científicamente probado.

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5.- Nube de papiros.

Posteriormente se han realizado descubrimientos sensacionales de papiros extensos, copiados en el siglo II y III. Alguno, del mismo siglo II, contiene prácticamente todo el Evangelio de San Juan. A).- Ahí está la famosa colec- ción Bodmer, por el nombre de su actual poseedor, rico coleccionista suizo. (El que regaló a Pablo VI, con ocasión de su visita a Ginebra, el ejemplar más antiguo de las dos cartas, manuscritas, de San Pedro que data de los primeros siglos). B).- Y por lo que se refiere no sólo a los Evangelios sino a otros numerosos libros del Antiguo y Nuevo Testamento, ahí está la famosa colección de papiros Chester Beatty -nombre del poseedor- que contiene pasajes de 9 libros del Antiguo Testamento y de 15 del Nuevo Testamento. Papiros escritos entre los siglos II y IV. C).- El texto de los Evangelios, como de otro gran número de libros del Antiguo y Nuevo Testamento, está siendo, cada día más profunda y científicamente conocido, gracias a la verdadera nube de testigos escritos, principalmente papiros, de los siglos II, III y IV que se van descubriendo constantemente. Sólo unos pocos ejemplos:

a) El Papiro barcelonense I (p67). (Papyrus barcinonensis primus), del siglo II , con fragmentos del Evangelio de San Mateo. Pertenece a la Sociedad de San Lucas, en Barcelona.

b) El Papiro 46 (p46) del siglo II, con numerosas cartas de San Pablo. Está en Londres.

c) El Papiro Egerton 2, del siglo II, con imitación de pasajes evangélicos, inspirado principalmente en el Evangelio de San Juan. (Luego existía, ya, el Evangelio de San Juan). Descubierto en 1934. Procede de Egipto y está en el Museo Británico de Londres.

d) El Papiro 45 (p45), del siglo III, con fragmentos de los Evangelios y de los Hechos de los Apóstoles. Está en Londres.

Hoy conocemos 16 papiros -valiosísimos- de los Evangelios y 33 del Nuevo Testamento, todos escritos en los siglos II y III.

III.- EL CONTENIDO DE LOS EVANGELIOS

1.- La Evangelización.

Apenas formado el primer núcleo de la Iglesia -tras la irrupción del Espíritu de Cristo en Pentecostés- germina espontáneamente como necesidad vital la evangelización. Los apóstoles lo hacen desde el primer momento (Hch 2,14), y lo confirman incansablemente (Hch 5,42). Pero también experimentan esa dulce necesidad los simples fieles. El libro de los Hechos nos lo dice, como de pasada (Hch 8,4). Y nos da a conocer poco después más ampliamente, los efectos trascendentales, de esa espontánea evangelización, en una ciudad tan cosmopolita y corrompida como Antioquía de Siria (Hch 11, 19-21). Surge allí una cristiandad floreciente y la Iglesia Madre de Jerusalén establece en ella oficialmente la comunidad eclesial (Hch 11, 22,24).

2.- Ideas del Evangelio oral.

¿Pero en qué consistía esa evangelización? Sin miedo a engañarnos podemos pensar que los sencillos fieles expondrían a los oyentes casi las mismas ideas, con que Pedro, según nos narra Lucas en los Hechos, presentaba la figura y el Mensaje de Jesús. Precisamente el libro de los Hechos nos muestra actuaciones de Pedro. Y pueden apreciarse, en todos esos esquemas de discursos ciertos trazos semejantes, bien definidos. Tomemos como ejemplo la primera exposición de Pedro ante gentiles: al Centurión Cornelio, en Cesarea junto al mar (Hch 10, 36-41). Estas son las ideas:

• Aparición oficial de Cristo en el Jordán.
• Predicación y curaciones en Galilea.
• Predicación y curaciones en Judea y Jerusalén.
• Muerte, resurrección y ascensión de Jesús.

Esas ideas -condensadoras de la figura divina, amable y bienhechora de Jesús («pasó haciendo el bien» Hch 10,38)- serlan sin duda las que a su modo... mejor, las que tomándolas de los primeros testigos o sobre el patrón antes aludido de Pedro, los disclpulos repetirían apenas encontraran ocasión propicia. Lucas nos dice -al iniciar su Evangelio- que cuando él se puso a recoger información de testigos presenciales, ya muchos habían emprendido el trabajo de poner por escrito los dichos y hechos de Jesús según los narraban testigos de primera hora (Lc 1, 1-2).

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3.- Plan general de los Evangelios Sinópticos.

Ahí parece que tenemos ya indicado aunque latente el plan de los Evange- lios sinópticos. Las ideas básicas -el cañamazo de la narración- no es otro que el expuesto por Pedro, siguiendo el orden cronológico de la actuación de Jesús, y que en líneas generales seguían también, según parece, en su exposición, los otros apóstoles. Ya que los apóstoles eran los principales «testigos oculares y ahora servidores de la Palabra» (Lc 1,2). A esos testigos de primera hora, nos consta por Lucas, que acudían muchos para informarse con exacti- tud de las cosas de Jesús e incluso a fin de ponerlas por escrito (Lc 1, 1 y 2). Vino luego, sin duda, la ampliación progresiva de esas ideas centrales a base de compilación de recuerdos más detallados. No olvidemos que el grupo de los «Doce» estaba compuesto por quienes habían acompañado a Jesús, desde su aparición oficial en el Jordán, hasta su ascensión al cielo (Hch 1,21-22), camino de Betania (Lc 24,50). Recuerdos detallados, que primero se concretan en narraciones parciales y después en secuencias más amplias. Podemos considerar el Evangelio de Marcos -el más breve de los cuatro y que contiene fundamentalmente la predicación de Pedro, las «Memorias de Pedro» al decir de Justino, el filósofo, -por el año 150-, como la primera narración oficial redactada en griego -la lengua usual entonces del Imperio Romano-, de lo que hasta ese momento había sido el Evangelio oral. Que por entonces -sobre el mismo armazón fundamental antes aludido de Pedro- ya Mateo hubiera redactado, en la lengua hablada por Jesús y dirigida a los hebreos de Palestina, una narración semejante -su Evangelio-, es no sólo verosímil, sino cierto, a juzgar por el testimonio rotundo del obispo Papías de Hierápolis. Y que algo después Lucas, al procurar cimentar documentadamente la fe de cierto hombre culto (Lc 1,3-4), haya recurrido al mismo esquema de primera hora, también parece lógico y completamente natural. El hecho es, que los tres Evangelios sinópticos tienen el mismo esquema fundamental, que no es otro que el propuesto por Pedro en su discurso ante el Centurión Cornelio (Hch 10,36-43).

4.- Las divergencias en los Evangelios.

Lo que no debe extrañarnos es que difieran entre sí esas tres narraciones. Bien, porque añadan u omitan hechos o discursos; bien, porque a veces no coincidan en la manera de contarlos. Aunque el esquema fundamental fuera el mismo, por estar consagrado por el uso general de los apóstoles empezando por Pedro, eran varias y diversas las fuentes de recuerdo de los hechos, y la finalidad que cada uno de ellos pretendía al narrarlo, pensando en una comunidad o en un grupo de comunidades concretas.

5.- Los Evangelios son historia.

Finalmente una observación de capital importancia. Narraban historia, es decir, querían resueltamente contar hechos acaecidos, que ellos habían visto y palpado personalmente (1 Jn 1,1.3), o los habían recibido de testigos oculares directos (Lc 1,2). Pero no hemos de pensar que, aquellos hombres y en aquellos tiempos, escribieran historia tal y como nosotros ahora lo hacemos. Habían de pasar 15 siglos, y, aún entonces nuestros historiadores de la edad de oro pondrían en boca de sus personajes discursos que expresaban ciertamente sus ideas, pero que no reproducían sus palabras textuales. Y ciertamente intentaban escribir y de hecho escribían historia. En esto los evangelistas son mucho más fieles al original. ¿Razones...? la excelente memoria oriental, la forma rítmica de expresarse usada frecuentemente por Jesús, las comparaciones populares visualizadas...¡serían muchas y largas de exponer!

6.- Historia excepcional, historia interpretada.

Hay además un hecho fundamental, que no puede olvidarse, al considerar los Evangelios. Los evangelistas -como los evangelizadores apostólicos de la primera generación- narraban los sucesos pasados acerca de Cristo, con el conocimiento profundo que sobre los mismos les había comunicado la efusíón del Espíritu. Cuando narraban o escribían, ahora, sus ojos penetraban y veían en las palabras y en los hechos de la vida de su Maestro un trasfondo, una significación que no alcanzaron a comprender cuando los escucharon o los presenciaron. Si todo esto puede decirse con plena verdad de los Evangelios sinópticos -Mateo, Marcos y Lucas- con más razón ha de decirse del Evangelio de Juan (Jn 2,21).

7.- El Héroe amado.

Juan apóstol escribe después de sus hermanos. Muertos todos, y dulcemente obligado por sus discípulos, como nos dice Tito Flavio Clemente, pone por escrito sus recuerdos personales. No sigue el plan de la predicación apostólica primitiva. Sus ojos ya cansados de la vida, ahondan maravillosamente en el fondo divino de la Persona y de los dichos y hechos de su adorado Maestro: admirable en días lejanos, después cruelmente inmolado y por último definitivamente glorificado. Es impresionante ver cómo estos hombres -impulsados por el Espíritu, al decir de Pedro (2 Pe 1,20)- han procurado señalar detalles muy concretos de tiempo, lugar y circunstancias históricas, para hacer vívido y palpable su testimonio; y simultáneamente nos han abierto la rica vena y sabrosa del conocimiento íntimo del alma y del corazón de Cristo, su inolvidable Maestro, y al mismo tiempo que hombre verdadero, verdadero Dios. Han dado, radiantes, la vida todos ellos, abriendo marcha heroica el impetuoso Santiago, hermano de Juan (Hch 12, 1-2), por el Maestro entrañablemente amado. No han hecho otra cosa que entregarse gustosamente a la muerte por Aquel que visto y palpado -primero vivo y pasible, después triunfante y resucitado- (1 Jn 1, 1.3s) ha sido íntimamente amado por cada uno de ellos con pasión.

8.- Resumen.

Todas esas ideas obvias, sensatas y realistas sobre el Evangelio escrito, nos las condensa así la Iglesia durante el Concilio Vaticano II en estas frases de la Constitución «Palabra de Dios»: «La Santa Madre Iglesia ha mantenido y mantiene con firmeza y máxima constancia que los cuatro Evangelios... narran fielmente lo que Jesús, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres hizo y enseñó realmente hasta el día de la ascensión (Hch 1, 1-2). Después de este día, los Apóstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos, con la mayor comprensión que les daban la resurrección gloriosa de Cristo y la enseñanza del Espíritu de la verdad. Los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios, escogiendo datos de la tradición oral o escrita, reduciéndolos a síntesis, adaptándolos a la proclamación: así nos transmitieron datos auténticos y genuinos acerca de Jesús. Sacándolo de su memoria o del testimonio de los «que asistieron desde el principio y fueron ministros de la palabra» lo escribieron para que conozcamos la «verdad» de lo que nos enseñaban (Lc 1,2-4)». (DV 19)

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LECCIÓN 5

CRISTO HOMBRE - DIOS Y SU MISTERIO PASCUAL.

INTRODUCCIÓN.- La figura radiante de Cristo-Hombre y su carácter admirable surgen espléndidos ante nuestros ojos, a la sola lectura de los Evangelios. ¡No olvidemos el profundo valor de esos escritos en orden a comunicarnos una realidad viva! Como sabemos, la existencia histórica de Cristo, admitida siempre por la historia científica imparcial, (testigos Tácito y Suetonio, historiadores romanos de aquellos tiempos), acaba de ser afirmada recientemente, una vez más, por un científico ruso imparcial. Ha sido el resultado de su estudio sobre los manuscritos del Nuevo Testamento. El autor soviético se llama Kublanov y su libro: «El Nuevo Testamento - Investigaciones y descubrimientos». Dice el autor: «Negar la existencia de Jesucristo es contradecir conclusiones científicas universalmente admitidas». Y la revista soviética «Novy Mir» al elogiar el libro, afirma: «Jesús es un hecho con el que el ateísmo soviético tendrá que contar en adelante. La propaganda atea de los años 1920-1940 ha equivocado el camino, al seguir servilmente las tesis anticlericales y burguesas contra la existencia de Jesús» (P.A. 6, 12-69). Con esos documentos en la mano, vamos a estudiar en la figura de Cristo unos aspectos de gran interés.

I.- LA FIGURA HUMANA DE JESÚS

1.- Jesús, Hombre sano y fuerte. Aun sólo reduciéndonos a Marcos, el más breve de los evangelistas, podemos descubrir rasgos elocuentes de su fortaleza física. a) Ora, quitando tiempo al sueño. Jesucristo puede permitirse el lujo de dedicar grandes espacios de sus noches a la oración. Después de un día de constante trabajo, apenas descabezado el sueño, se levanta antes que todos, se va a lugar solitario y se dedica a orar (Mc 1,35). Lucas refuerza esta idea al hablarnos de su costumbre de orar prolongadamente (Lc. 5,16), y de forma especial en las noches de mayor preocupación (Lc. 22,39). b) Duerme profundamente, aún de día. Cuando se echa a dormir -como tiene una naturaleza muy sana- se sumerge en un sueño profundísimo (Mc. 4,38). Ni el rugido del mar y del viento, ni los golpes de las olas, ni el agua que le moja, ni las voces de aquellos hombres que temen por sus vidas, le despiertan. c) Infatigable en caminos duros. Subiendo hacia Jerusalén va delante de sus apóstoles. El desnivel es enorme hasta la Ciudad Santa. Más de 1.000 metros en pocos kilómetros. (De Jericó junto al Jordán a Jerusalén sobre las montañas). Naturaleza fuerte que no se siente agotada tras una dura caminata (Mc. 10,32). d) Su contextura es fornida. Se manifiesta en la expulsión de los mercaderes del templo (Mc. 11,15ss, reforzado por Jn. 2,14ss). (En la Sábana Santa de Turín, el perfecto desarrollo físico de su cuerpo y su complexión robusta, allí gráficamente contemplados, serían una confirmación valiosa de nuestro aserto).

2.- Hombre profundamente inteligente. El mismo Marcos nos presenta agrupados tres hechos de esta pugna intelectual de Cristo con los Jefes de su pueblo. Jesús se ve obligado a exponer su doctrina en relación con la autoridad: a) Hay que dar a la autoridad lo que le corresponde; y logra no ser envuelto en la intriga. El pedir se le enseñe el denario es señal de que él no lo posee, por ser moneda profana -lleva una imagen grabada, cosa prohibida para el uso entre los hebreos fieles-. La respuesta, aparentemente inocente, es de una profundidad insuperable. (No niega el derecho de la autoridad, ni se pone de parte del extranjero dominador). (Mc. 12,13ss). Por eso se admiran todos. b) La dificultad propuesta por los saduceos, fundada en la Ley de Levirato, está perfecta y espiritualísimamente explicada por Cristo: El amor auténtico supera las fronteras de la muerte; y el amor en la otra vida está muy por encima de toda tendencia sexual (Mc. 12,18). c) Ahora es Jesucristo quien pasa al ataque. Este hecho, que nos lo narra Marcos a continuación (Mc. 12,35ss), resulta más claro en el pasaje paralelo de Mateo (Mt. 22,41ss). Obliga a confesar a sus adversarios que el Mesías es Dios.

Jesucristo, sin esfuerzo alguno, no sólo ha solucionado las dificultades y ha dejado sin palabra a sus adversarios, sino que les ha puesto en la disyuntiva de callarse para siempre o de reconocer su divinidad. La claridad y profundidad de su inteligencia queda patente en estas palabras que brotan de labios de todos (Jn 7,15).

3.- Jesús, hombre de gran corazón. a) En Cafarnaún, la casa de Pedro es la casa de Jesús. Ahí donde Jesús entra se hace dueño de los corazones. Desde el momento en que Jesús aparece en Cafarnaún y entra en la casa de Pedro, allí sabe que está en su casa. Y en adelante basta decir que está «en casa», para entender que se trata de la casa de Pedro (Mc. 2,1). Cafarnaún será en el futuro su centro de operaciones. Después del capítulo primero, que es la primera jornada de Cristo en Cafarnaún que ampliamente expone Marcos, y que se desarrolla en gran parte en casa de Pedro, con frecuencia se ve después al evangelista citar en esa forma «estando en casa» (Mc. 2,1; 3,20; 9,33). Y es que la casa de Pedro es ya la casa de Jesús.

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b) En Judea, la casa de Lázaro es su casa. Lucas, incidentalmente, nos habla del afecto de Jesús a Marta y María. En su plan de realzar el papel de la mujer, Lucas nos presenta esta escena, que en su sencillez es muy elocuente (Lc 10,38ss). El sentido es que Jesús se encuentra como en su propia casa, y a Marta le dice que basta con que prepare una sola cosa abundante, para que coman los hombres que llegan allí con El; y que María es la que lo ha entendido mejor al quedarse oyéndole y conversando con El. Entre amigos, más que la comida, alimenta la conversación en la intimidad. Pero el verdadero afecto entrañable de Jesús con esta familia, es Juan quien nos lo manifiesta (Jn 11). Breves observaciones: v. 3. Basta, según creen las hermanas, comunicar a Jesús que su amigo ha enfermado de gravedad, v. 5. No duda el Evangelista en decir con sencillez que Jesús amaba a Marta y a su hermana y a Lázaro, v. 21, 22. Ambas hermanas se han dicho muchas veces que si Jesús hubiera estado allí, Lázaro no habría muerto. Se ve la diversa psicología de ambas hermanas: Marta es la mayor, sin duda más cerebral, mujer de su casa, que quiere de verdad a Cristo, cuya fe se ha visto sacudida por este aparente desvío de Jesús y que reacciona a su modo: Llamada por El, viene; no quiere dar su brazo a torcer, aunque admite fundamentalmente lo que Jesús le propone; se escapa sin quererse entregar por completo, aunque se siente ganada por la verdad de Jesús. María, que se ha resistido a venir al principio, apenas se le insinúa que es llamada, sale al encuentro de Jesús. Se derrumba a los pies de éste (es más femenina, más sensible). Lo más impresionante es (Jn 11, 33 a 35) que Jesús llora. Obsérvese que no llora, como nosotros solemos hacerlo, por impotencia en remediar el mal; pues El va a resucitar a Lázaro. Los quilates de su amor son mucho mayores. Llora, porque le duele ver llorar a quienes ama. Por eso ha tenido que estar ausente. De estar allí, habría curado a Lázaro y tenía que estar ausente porque quería resucitarlo. Jesucristo tiene un maravilloso corazón.

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4.- Rasgos nobles de la fisonomía moral de Cristo. Jesús es un espíritu nobilísimo a quien irrita la hipocresía (Mc 3,5). A quien la fidelidad y bondad de las gentes le conmueve (Mc 8,2 ss). A quien la limpieza y belleza de un alma le gana (Mc 10,20ss). A quien la alegría y el triunfo de los suyos le arrebata (Lc 10,17 ss). A quien la perspectiva de los propios sufrimientos le abate y no puede menos de desahogarse con los suyos diciéndoles: «Me muero de tristeza» (Mc 14,33ss). Y destrozado por el sufrimiento, ya en la cruz, cumple en su persona lo que ha enseñado: orar por los enemigos (Mt 5,44 y Lc 23,34). Mas aún, abre su corazón al ladrón arrepentido que se acoge a El (Lc 23,43).

El conjunto armónico y sublime de las cualidades de Jesús, levanta un sentimiento unánime de admiración (Mc 7,37). Se admiran de la novedad espiritual de su doctrina y de la forma de exponerla (Mc 1,27). Sus enemigos encarnizados no se atreven a prenderle (Lc 19,48). Y cuando se deciden a actuar contra El y envían sus guardias, los mismos enviados a prenderle, vuelven, exclamando: «Jamás habló hombre como habla este hombre» (Jn 7,45ss). Cuatro días antes de lograr matarle, sus enemigos irreconciliables no pueden menos de reconocer que sus esfuerzos son inútiles contra Jesús y que todo el pueblo se va tras El (Jn 12,19).

Podemos ahora mirar cara a cara con profundo amor a Cristo, hecho hermano nuestro y reflexionar cómo su maravillosa humanidad ha dignificado inmensamente también la nuestra. Oigamos al Concilio Vaticano II en la Constitución Pastoral «Gozo y Esperanza»: «En él, la naturaleza humana... ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado». (GS 22)

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II.- PERO JESÚS ES ALGO MAS QUE PURO HOMBRE

1°.- Su consciencia. a) El actúa en su enseñanza con autoridad desconocida en el ambiente de los doctores de su nación, (Mc 1,22) que se limitaban a repetir las opiniones de sus maestros. Jesús, al exponer la Ley, se equipara con el Dios Legislador del Antiguo Testamento (Mt 5,17). Mateo nos cuenta al narrar el Sermón pronunciado por Cristo en la montaña, cómo se siente poseedor de tal autoridad (Mt 5,17; 5, 21-22; 5, 26-29; 5, 33-34). La frase «pero yo os digo...» indica una ampliación del mandamiento y de la obligatoriedad de la Ley, hecha con autoridad e imponiendo su obligación.

b) Aún más clara es su actuación en Jerusalén ante los Jefes del Templo y los Doctores del pueblo. Ya lo indicamos al exponer el Evangelio de San Juan. Como ejemplo de esta clara convicción que El tiene de su Divinidad, vamos a subrayar un hecho (Jn 10, 29-33). El Evangelio de San Juan está sembrado de referencias claras a la Divinidad de Cristo. Añadamos solamente unas observaciones. Por ejemplo: En el capítulo 8, versículos 24, 27, 58, «Yo soy», es el nombre divino revelado a Moisés. (Ex 3,14). Al aplicárselo Jesucristo, reclama para sí cuanto en el A.T. se debía de honor y adoración a Dios.

Las Cartas de San Pablo, están llenas de la misma confesión de Cristo Dios:

- Escribiendo a Roma desde Corinto -invierno 57 a 58- llama a Cristo: «Dios bendito por los siglos». (Rom 9,5)

- Prisionero, escribe a Filipos y exhortándolos a la humildad, les habla claramente de la divinidad del Señor. (Flp 2,5-11)

- Escribiendo a Colosas: «En El habita toda la plenitud de la Divinidad corporalmente». (Col 2,9)

- En su última cautividad escribe a Tito, su discípulo en Creta, «el gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo». (2,13)

c) Y finalmente puede decirse que El mismo firma su sentencia de muerte al reafirmar su Divinidad ante el Tribunal Supremo Religioso de su nación que le juzga (Mt 26,62-66). Lo hace obligado por la autoridad del juez, indigno pero legítimo.

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2°.- Sus pruebas. Han sido numerosos los milagros, «señales» o «signos» (como vimos los llama San Juan, al exponer su Evangelio) de la verdad de sus afirmaciones. Numerosísimos y rotundos nos los narran los tres Sinópticos. San Juan, que conoce los otros tres Evangelios anteriores, sólo narra siete milagros; pero con una clara finalidad probativa y una nitidez en detalles impresionante. Hierba abundante en la multiplicación de los panes (6,10) natural en la primavera, próxima a la Pascua. La barca estaba a 25 o 30 estadios de la orilla, cuando les sale al encuentro sobre las aguas (Jn 6,19). Lazaro lleva cuatro días muerto y ya esta putrefacto al ser resucitado por Jesús (Jn 11, 39). Y es que habla un testigo presencial muy cuidadoso de presentar la fuerza probativa de los hechos. La afirmación última de Juan, aunque ciertamente es hiperbólica, resulta impresionante, sobre los milagros de Jesús, que son «signos» o «pruebas» de su Verdad, de su Divinidad (Jn 20,30; 21,25).

Finalmente y como prueba suprema e irrefutable, única -pero definitiva- que, ya hastiado de sus enemigos incrédulos y obstinados, expresamente quiso dar, es ésta (Mt 12,38-40).

«Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos, y le dijeron: Maestro, quisiéramos ver una señal tuya. El, respondiendo, les dijo: La generación mala y adúltera busca una señal, pero no le será dada más señal que la de Jonás el profeta. Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre tres días y tres noches en el seno de la tierra». Y precisamente este hecho y esta prueba anunciados, que pronto serán realidad, encierran una bella y sublime paradoja.

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III.- LA MUERTE DE CRISTO

En el momento cumbre de la vida de Cristo surge un hecho decepcionante. Su pasión: su juicio, su condena y su muerte. La ruina de su obra. Los narradores -los evangelistas- dan una importancia excepcional a este hecho. Todos le dedican una parte extraordinariamente extensa de sus narraciones.

Los jefes del pueblo no han podido soportar las acusaciones de Jesús. No han logrado vencerle con sus artimañas, trampas legales y problemas religioso-políticos. Han apelado al fin a la traición y a la violencia (Jn 18, 1-12). Y Cristo ha sido capturado, vejado, ultrajado y muerto.

Le han azotado como a un malhechor infame (Jn 19,1). Le han cargado con la cruz, que ha de llevar personalmente hasta el lugar del suplicio como los peores asesinos (Jn 19,17). Y si le han prestado alguna ayuda, camino del Calvario, ha sido por verle llegar con vida y poderle contemplar colgado como una res, desangrado, agonizante en una cruz, atravesado con gruesos clavos en medio de las mayores torturas (Jn 19, 28-30).

El golpe de gracia -la lanzada del soldado- ha venido finalmente a abrirle el pecho y herirle el corazón (Jn 19,34). Paso a paso, podemos seguir este áspero itinerario en la cuádruple narración de estos relatos fidedignos. Y por si fuera poco, ha habido constancia oficial: la declaración del centurión romano, encargado de hacer cumplir la sentencia de muerte del reo. Sólo entonces ha sido concedida la autorización a los amigos y familiares para llevarse y enterrar el cuerpo en vez de arrojarlo a la fosa común (Mc 15, 42-45).

Jesús, pues, parece haber fracasado totalmente en su empresa de coronar el desarrollo espiritual y la entrega a Dios de su pueblo. El ha muerto, y sus discípulos, pobres pueblerinos, han huido; se han agazapado, temerosos, en un oscuro rincón de una casa desconocida de Jerusalén. Sólo les queda el recuerdo desolado y el llanto.

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Prevista y querida por Cristo. Eso sí... todo ha sido previsto mucho antes por el mismo Jesús. Y El se ha resistido a poner medio alguno para impedirlo. Es más, lo ha aceptado con plena conciencia, como quien cumple un deber sagrado:

«Mete la espada en la vaina. El cáliz que me ha dado mi Padre, ¿no he de beberlo?» (Jn 18,11).

Más aún, la humanidad entera de Cristo, parece como que estaba orientada hacia ese hecho bellamente trágico de su muerte. El Cuerpo de Cristo, sano y vigoroso, tuvo una sensibilidad especial, una singular capacidad de sufrimiento. Eso significa la frase inspirada de la carta a los Hebreos: «No quisiste sacrificio ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo» (10,5)... apto para sufrir (ya que rechazaste todos los demás sacrificios). El, hermanado con todos los hombres, quiso gustar hondamente nuestras amarguras:

«Habiendo ofrecido en los días de su vida mortal oraciones y súplicas con poderosos clamores y lágrimas... » (Heb 5, 7).

Bien pensado: la inmolación sangrienta de Cristo fue acto heroico de obediencia al Padre.

«Abba, Padre mío, todo te es posible. Aleja de mí este cáliz, mas
no se haga lo que yo quiero sino lo que quieres Tú». (Mc 14,36).

Y al mismo tiempo prueba de extremado amor a nosotros, los hombres, sus hermanos. Porque, el dar la vida por quien se ama, es el supremo testimonio de amor. Cristo, cual enamorado, lo dejó dicho -traicionándose- en momento de especial ternura:

«Nadie tiene amor más grande que el que da su vida por sus amigos» (Jn 15,13).

Era pues necesaria la muerte de Cristo. En los planes de Dios la muerte no fue el triunfo de sus enemigos. Fue el triunfo del amor de Cristo al Padre y a sus hermanos, los hombres. Se entregaba a las permisiones inexcrutables del Padre, con total obediencia, y así redimía a los hombres, sus hermanos. Y este hecho, será objeto permanente de extasiada contemplación amorosa para todo corazón cristiano. Lapidariamente lo anunció Zacarías (Zac 12,10). Y en el momento exacto nos lo recuerda Juan: «Contemplarán al que atravesaron» (Jn 19,34), cuando él ve desgarrado aquel pecho bello y varonil de Cristo, y contempla, herido por la lanza del soldado, el mismo Corazón.

IV.- LA RESURRECCIÓN

Siempre que Jesús habló a los suyos de su muerte próxima, siempre añadió a sus predicciones el consuelo de unas palabras misteriosas:

«... pero al tercer día resucitaré» (Mt 16,21).

Sus discípulos no lo entienden, y no se atreven a preguntar. Le escuchan tristes y silenciosos sin poder admitir la idea del fracaso y de la muerte de su Maestro admirable y poderoso; y consiguientemente, sin caer prácticamente en la cuenta de una posible resurrección.

Pero no es sólo a sus amigos, a quienes Jesús anuncia su resurrección. Simbólicamente o con toda claridad, la predice ante personas diversas, como por ejemplo en la discusión con los Jefes del Templo

«Destruíd este templo y en tres días lo levantaré... Mas El habla-
ba del templo de su cuerpo» (Jn 2, 19,21).

Y la promesa se cumplió exactamente. Jesucristo resucitó al tercer día como había prometido. La serie de hechos que históricamente constan en los Evangelios es abundante y variada. Se muestra primero a las mujeres, como las más cariñosas y abnegadas (Lc 24,10). Luego a Pedro, el día mismo de la resurrección (Lc 24,34); y a los demás apóstoles aquella misma tarde (Lc 24,36). Poco antes lo ha hecho a los discípulos que iban a Emaús (Lc 24,13). En fin, la realidad de Cristo resucitado se va imponiendo, experimentalmente, en el ánimo de todos. Pero veamos algunas circunstancias que nos hacen particularmente gratas, y presentan con singular realismo, las apariciones de Jesús. Los discípulos en el Cenáculo, tras hablarle y palparle, no terminan de creer de pura alegria; y Cristo come ante ellos, aún asombrados, para demostrarles su realidad corporal (Lc 24, 41-42). Tomás que ha oído a sus compañeros testificar, rotundamente, cómo han visto y palpado sus heridas de manos, pies y costado, exige una comprobación personal (Jn 20,25). Y Cristo condesciende, aun entonces, pensando también en nosotros, posibles incrédulos del futuro. Quedan luego vacilaciones en otros ausentes; y Mateo nos habla de una aparición a numerosos discípulos en Galilea (Mt 28,16ss).

Pablo nos hablará de otras apariciones de Cristo resucitado: una a más de 500, vivientes aún en gran número cuando él escribe, allá por el año 57, desde Efeso (1 Cor 15,6).

Juan nos narra con particular interés, después de haber dado por terminado su Evangelio, una aparición de excepcional importancia para el futuro de la Iglesia, en la persona de Pedro (Jn 21, 1ss).

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V.- LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN SON EL MISTERIO PASCUAL.

Hay unas palabras dulces y misteriosas en San Pablo que enlazan estrechamente estos dos hechos: la muerte y la resurrección de Cristo:

«Fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra 
justificación» (Rom 4,25).

Salvados o redimidos por su muerte, recibimos la confirmación plena en nuestra fe por su resurrección. Más aún, la Humanidad de Cristo, glorificada, se convierte en instrumento connatural de la divinización de nuestra pobre humanidad (Jn 7,39).

Y es que estos dos hechos -bellamente completados por la maravillosa ascensión- forman como la corona de la encarnación de Dios y el núcleo central de la actuación de Cristo. A ese conjunto llamamos Misterio Pascual.

La Pascua primera de los hebreos fue el «Paso» de Dios entre ellos, para salvarlos de la muerte y conducirlos a la libertad. Y esto, mediando la inmolación de un cordero. La Pascua cristiana es el «Paso» de Dios entre nosotros en la persona de Cristo. -El cordero que expía los pecados del mundo- por su muerte nos libera de la muerte eterna, y pasa luego, glorioso, como nuestro hermano mayor y modelo -henchido en su Humanidad del Espíritu Santo- a la gloria inmortal del Padre en los cielos.

Dios pudo morir -y murió de amor a nosotros sus hermanos- porque era hombre. El hombre en Cristo pudo resucitar -en virtud de su propio poder (Jn 10,18)- porque era Dios. Ese es el «Paso», la «Pascua», el salto doloroso y bello de Dios, hombre pasible, a Dios, hombre inmortal. Este es el Misterio Pascual del Señor.

Así resume este tema el Concilio Vaticano II: «La Obra de la redención humana y de la perfecta glorificación de Dios... Cristo el Señor la realizó principalmente por el Misterio Pascual de su bienaventurada pasión, resurrección de entre los muertos y gloriosa ascensión». (SC 5)

CONCLUSIÓN.- En adelante Cristo, Hijo de Dios, será el centro de amor del mundo cristiano: Dios mismo, amable y adorable, hecho hermano nuestro, uno de nuestra familia, uno más de esa incontable teoría de hermanos que somos los hombres. Un hombre al que podemos amar con locura y al que gozosamente adoramos. Por eso aparece, constantemente, como admirable «ritornel-lo» o estribillo, en las cartas de Pablo, a una con la muerte redentora, la divinidad de su Señor, expresada en grado máximo en su propia Resurrección.

La Resurrección de Cristo es un hecho tan definitivo y tan radiante que Pablo -siempre apasionado y rotundo- lo califica como principio esplendoroso y definitivo de la manifestación externa de la divinidad de Cristo Jesús:

«Constituído Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad
a partir de la resurrección de entre los muertos» (Rom 1,4).

Decimos que es una frase de Pablo en momento de exaltación; en ese texto Pablo quiere subrayar la eficacia divinizadora de la Humanidad de Cristo, a partir de su resurrección. Pues sabemos que para él, Cristo es Dios desde toda la eternidad. Nos consta con toda claridad por el texto clásico y magnífico -tal vez un himno cristiano anterior al Apóstol y que él hace suyo- que Pablo utiliza en la carta a sus amados filipenses:

«El cual siendo de condición divina, no reputó codiciable tesoro
el mantenerse igual a Dios» (Flp 2,6).

Cristo, pues, es Dios desde la eternidad. Y lo será para siempre. La ilusión esperanzada del cristiano, que aquí en el mundo valientemente lucha y sufre, se cifra en la última aparición triunfal de Cristo Dios. San Pablo nos alienta a la lucha cristiana confiado en:

«... la venida gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Cristo
Jesús» (Tit 2,13).

Y como el convencimiento íntimo de Pablo es que la persona de Cristo siempre fue y sigue siendo verdadero Dios, no duda en afirmar sin restricción alguna de espacio y tiempo, con toda aseveración:

«En Cristo habita toda la plenitud de la divinidad corporalmen
te» (Col 2,9).

Resumiendo la maravillosa figura de Cristo, Hombre-Dios, nos dice el Concilio Vaticano II en su Constitución Pastoral «Gozo y Esperanza»:

«El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarnó para que, Hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Señor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilización, centro de la humanidad, gozo del corazón humano y plenitud toda de sus aspiraciones». (GS 45).

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LECCIÓN 6

LA IGLESIA OBRA DE CRISTO.

INTRODUCCIÓN.- Hemos terminado la lección anterior con un texto rotundo de San Pablo (Col 2,9) acerca de la divinidad de Jesucristo. «En Cristo habita la plenitud de la divinidad 'corporalmente'». Dios ha querido hacerse hombre, y en nuestra carne y a través de nuestra carne ha divinizado nuestra humanidad. Unas manos de carne han sanado, unos labios de carne han bendecido, la saliva humana ha dado la vista, el aliento humano ha llenado de vida, unas palabras humanas han resucitado a un muerto, y un corazón humano se ha conmovido y ha llorado por el dolor de unos amigos. Dios, quiere prolongar a lo largo de la historia esa línea de cercanía a la humanidad. Dios quiere continuar su Obra a través de hombres. Dios quiere que unas manos humanas y unos labios humanos tengan su poder, aún más milagroso que para restituir una vida corporal, para conferir una vida inmortal, que sean como sus labios y sus manos en la tierra. Ese es el misterio de la Iglesia: El medio misterioso y admirable que tiene Dios a fin de realizar su plan -la prolongación de la presencia de su Hijo en el mundo- para la divinización de los seres humanos. Es lo que nos dice el Concilio Vaticano II en la Constitución Dogmática «Luz de las Naciones» con estas palabras: «Dios formó una congregación de quienes creyendo, ven en Jesús al autor de la salvación y el principio de la unidad y de la paz, y la constituyó Iglesia, a fin de que fuera para todos y, cada uno el sacramento visible de esta unidad salutífera» (LG 9).

I.- FUNDACION DE LA IGLESIA

1.- Jesús atrae a unos hombres.- Cristo se ha presentado al mundo predicando el Reino de Dios y ha puesto como condición esencial en cada uno para pertenecer a él la transformación interior o «metanoia». Y así ha empezado a formar su Iglesia (Mc 1,15). Desde el primer momento Jesús atrae junto a Sí a unos hombres, a quienes capta de modo especial y une a su persona y a su empresa. El lento adherirse a El de sus discípulos nos lo cuenta Juan. Es su primer recuerdo de Jesús (Jn 1,35-39). Nos narra a continuación aquel pausado viaje a pie de vuelta a Galilea en su compañía y el primer milagro de su Maestro a petición de la Madre en Caná. Así nace en sus almas la fe en Jesús (Jn. 2,11). Todo esto nos explica cómo va madurando en ellos la vocación definitiva. Marcos nos da en esquema (Mc 1, 16-20) y Lucas nos expone en sus circunstancias concretas (Lc 5, 1-11) la vocación definitiva de los cuatro grandes Apóstoles, aquellas dos parejas de hermanos.

2.- Jesús elige a unos hombres.- Entre aquel grupo de discípulos, Jesús, en momento determinado, solemne y definitivo de su vida, escoge oficialmente un grupo de doce, como símbolo y en recuerdo de las doce tribus de Israel. Si de aquellas doce tribus había salido el pueblo de Dios, en el Antiguo Testamento (Gen c 49); de estos doce hombres saldría el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia eterna de Cristo. Estos hombres serán las doce columnas de su Iglesia, los doce cimientos de la ciudad de Dios de que nos habla Juan en el Apocalipsis (Ap 21,14). Es Marcos (Mc 3, 13-19) quien nos narra el hecho. Subraya la voluntad libérrima de Cristo en la elección de estos hombres. Muestra el paso hacia adelante que dan, simbolizando su adhesión total a Jesús, e indica que han de estar constantemente en adelante junto al Maestro. Lucas, por su parte (Lc 6, 12-16), es quien nos pone la nota de profundidad en este acontecimiento: Jesús se pasa una noche entera en oración. Al amanecer es cuando aclara su intención y realiza la elección oficial de sus hombres. Hecho tan trascendental en la historia de Cristo y de su Obra se ve sellado con ese ambiente solemne de oración íntima al Padre. Este rasgo de la oración de Cristo antes de la elección de sus Apóstoles la subraya el Concilio (LG 19).

3.- Jesús forma a sus Apóstoles.- A partir de ese momento de la elección viene una especial dedicación de Cristo a la formación de estos hombres. Vamos a seguir casi exclusivamente el Evangelio de Marcos, pues en su misma brevedad, subraya clarísimamente esta dedicación de Cristo a los suyos.

Es a ellos a quienes, particularmente, explica con detalle lo que a las multitudes les ha expuesto de manera general, en parábolas (Mc 4, 34). Es a ellos a los que llama junto a Sí y los invita a descansar a solas, a su lado, después de la excursión apostólica a que los ha enviado como primerizos (Mc 6, 30-31). Sale con los suyos fuera del país de Israel, como de incógnito. Continúa su excursión, próximo a Palestina, pero fuera de sus límites, en esa misma ocupación de formar a sus discípulos (Mc 7,31). Se esfuerza porque comprendan su inmensa bondad con las gentes desamparadas (Mc 8, 1-9). Todo el capítulo 8 no es sino un constante enseñar a los suyos. Llega el momento en que los cree algo preparados espiritualmente, como para ser capaces de ir descubriendo en El algo más que un hombre extraordinario y de captar la idea de su mesianismo sufriente y redentor, incluso de su divinidad. Entonces es cuando les hace en los alrededores de Cesarea de Filipo, yendo con ellos consagrado a su formación, la pregunta que originará la confesión solemne de Pedro (Mc 8, 27-29). Y a partir de este momento empieza a revelarles su próxima Pasión que es la forma en que El ha de cumplir su papel de Mesías (Mc 8, 31-33).

En el capítulo 9 tenemos la declaración manifiesta de que Cristo se consagra a la formación de los suyos y un caso bellísimo, práctico y emocionante de esta formación (Mc 9, 30-37). Esta enseñanza de Cristo se corona con una lección maravillosa acerca de la pobreza, que completa la personalidad espiritual de los suyos (Mc 10, 17-27).

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4.- Jesús envía con plenos poderes a sus Apóstoles.- Cristo completa su Obra. Aparentemente la semilla va a quedar infecunda. El terreno no parece preparado. Pero los planes de Dios son otros muy distintos. El Espíritu Santo fecundaría aquella semilla regada con la sangre de Jesús.

Llegada la hora de desaparecer visiblemente de este mundo, Cristo que tenía «todo poder en el cielo y en la tierra» (Mt 28,18) delega solemnemente esos poderes en los Apóstoles. Podríamos ver en los otros sinópticos (Mc 16, 14-18; Lc 24, 36-49) las escenas diversas con que Cristo les envía en su nombre. Juan, como siempre, completa con rasgos decisivos esas enseñanzas fundamentales de sus compañeros, los otros Evangelistas. Ya el mismo día de la resurrección, en aquella aparición vespertina a los «once», Cristo tiene para con sus hombres frases lapidarias, contundentes, llenas de contenido y significación: «Como el Padre me envió, así os envío Yo a vosotros» (Jn 20, 21).

Pero antes de ver el poder sobrehumano que Cristo transmite a esos hombres -a los que ha reunido en forma como «colegial»-, es decir en grupo fraternal presidido por uno de ellos, consideremos rápidamente la forma clara y terminante de agruparlos:

II.- CON PEDRO Y BAJO PEDRO

El Concilio Vaticano II en la Constitución Dogmática sobre esta materia «Luz de las Naciones» dice solemne y lacónicamente: «El Señor estableció solamente a Simón como Roca y portador de las llaves de la Iglesia (Mt 16,18-19) y le constituyó Pastor de toda su grey (Jn 21,15ss)» (LG 22).

Esto es la síntesis de cuanto Pedro es en la Iglesia. El desarrollo de la personalidad de Pedro, en los Evangelios está notablemente más detallado. La perspectiva es mucho más bella pues el desarrollo de su personalidad se nos presenta en plano ascendente. Aquí nos vemos obligados a resumir los momentos clave.

1.- Pedro encuentra a Cristo junto al Jordán conducido por su hermano Andrés. Ya en el primer momento Jesús le anuncia el nombre significativo que más adelante llevará (Jn 1,42).

2.- Cuando tras una noche entera de oración, Cristo elige a 12 que estén continuamente a su lado, como discípulos y testigos de excepción, Simón sin lugar a duda, ocupa el primer puesto; y entonces -como parece deducirse claramente de Marcos- recibe de labios de Jesús oficialmente el nombre de Roca que le distingue entre sus compañeros (Mc 3,16).

3.- Hay un momento de especial solemnidad en la vida de Cristo (Mt 16,13). Simón se distingue por su clarividencia y adhesión al Maestro (Mt 16,16). Entonces Jesús le declara el significado profundo y trascendental del nombre que un día atrás le impuso. Este nombre enmarca y encierra el significado de toda su vida (Mt 16, 17-19).

4.- Ahora no se trata ya de promesas para el futuro sino de encomiendas actuales; de delegación de poderes, de entrega inmediata. Cristo ha resucitado y una lúcida mañana de primavera se aparece a los suyos junto al lago. Exige primero al discípulo distinguido entre todos, una especial confesión de amor. Y tras ésta, viene la declaración solemne de Jesús: «Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas» (Jn 21, 15-17). Es el momento de conferir a Pedro -con otra comparación muy amada por cierto del pueblo hebreo- su representación y sus poderes sobre todos los suyos.

5.- Dándonos la nota espiritual, la profundidad de la misión de Pedro, citamos por último unas palabras que nos llegan por conducto de Lucas, entre las pronunciadas por Jesús en la última Cena, que encierran un tesoro de predilecciones y una garantía total de seguridad -en relación con nosotros- para la persona de Pedro: La oración de Cristo, omnipotente, sella y garantiza la acción pastoral futura de su Apóstol elegido y esto no sólo en relación con la masa de discípulos en general, sino también con los demás Apóstoles sus hermanos (Lc 22,31ss).

III.- PODERES DE CRISTO Y PODERES DE LA IGLESIA

1.- Cristo confía a sus Apóstoles el poder de enseñar.- Enseñar fue la principal ocupación de Cristo durante su vida pública. Marcos con su laconismo es el que nos sintetiza en brevísimas palabras la ocupación fundamental de la vida de Jesús. «Toda la gente venía a El y El les enseñaba» (Mc 2,13). Lo mismo que en Galilea, el enseñar fue su ocupación principal en Judea (Lc 21, 37-38).

Si los milagros van a mover los corazones por la presencia del poder de Dios, esos milagros tienen principalmente la finalidad de abrir las inteligencias a la enseñanza de Dios. Véase la forma en que Mateo nos lo expone (Mt 4, 23ss).

Antes de su ascensión, Cristo capacita a su Iglesia, para que a su vez enseñe a los hombres todo cuanto es necesario para la vida eterna. Cristo ha venido a enseñar lo que concierne al Reino de los Cielos, es decir, lo que hay que creer y lo que hay que practicar para agradar a Dios y vivir como hijos de Dios. Y este supremo poder de Cristo, que El tiene con relación a todos lo hombres, es el que confiere a los suyos poco antes de subir a los cielos.

La escena que refiere Mateo ocurrida en los Montes de Galilea (Mt. 28,20); la escena final que nos narra Marcos, después de haber comido con sus discípulos, y que encierra las mismas ideas (Mc 16,15): es el poder maravillo que Cristo traspasa a los suyos: El enseñar en su nombre. El valerse de ellos como instrumentos vivos para transmitir sus mismas enseñanzas.

2.- Cristo confiere a los suyos el poder de gobernar.- Como Cristo organiza una sociedad, en la que se va a vivir según sus enseñanzas y como corresponde a hijos de Dios, forzosamente ha de conceder también a su Iglesia el poder de dictar las disposiciones necesarias para regir ese conjunto de seres humanos. Es necesaria la autoridad en toda organización o sociedad, a fin de conseguir los fines propios de tal sociedad.

Esto es lo que Jesús prometió de modo especial, un día en momento solemne, a Pedro: «Lo que tú atares en la tierra quedará atado en los cielos y lo que tú desatares en la tierra quedará desatado en los cielos» (Mt 16,19). Es decir, que a Pedro, a quien va a constituir jefe supremo de esta sociedad, se le ofrecen las facultades necesarias para regir y orientar en el fin establecido, a todos los miembros de ella. Y ese poder ofrecido oficial y públicamente una vez a Pedro, se hace extensivo en su tanto a todos los demás que componen la jefatura de la Iglesia, es decir a los Apóstoles. Es lo que Mateo nos transmite en uno de los discursos de Jesús. Frases que por el contexto y por el común sentir de la Iglesia se aplican exclusivamente a los Apóstoles y a sus delegados: «En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra será atado en los cielos, y cuanto desatareis en la tierra será desatado en los cielos» (Mt 18,18).

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3.- Cristo ha comunicado a sus Apóstoles el poder de santificar.- El fin supremo de la Iglesia, como fue el primer objetivo de la venida de Cristo, es el santificar o comunicar la vida de la gracia. A ese fin sobrenatural de divinización, es al que se encauza tanto la enseñanza como el gobierno de la Iglesia. Son medios para este fin.

Jesucristo no pretendía otra cosa con sus milagros que abrir las inteligencias a su verdad, que es camino para llegar a la participación de la vida de Dios. Vida que Él nos adquirió con su sangre en la Pasión. Él, con toda claridad, al usar el símbolo del buen Pastor, nos dice: «Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia» (Jn 10,10). Tal es el fin de la aparición de Cristo en el mundo: Comunicarnos esa misma vida suya, la adopción de Hijos de Dios, recibida por dignación del Padre en atención de los méritos de Cristo y mediante la infusión del Espíritu Santo. Es lo que años más adelante habría de decirse con frase lapidaria en la segunda carta del Apóstol Pedro: «Somos partícipes de la naturaleza divina» (2 P 1,4).

Esa vida que nos hace capaces de la luz, de la belleza y del amor de Dios, o sea el pertenecer plenamente a la familia de Dios, -porque nos ha elevado y divinizado interiormente-, es lo que nos hace posible, al traspasar los límites de esta vida, entrar en la plenitud del gozo de Dios. Claramente San Pablo nos habla, en esquema, de este maravilloso camino que desde la hondura de nuestro pecado nos levanta hasta el trono eterno, junto a Cristo, en la otra vida: «Para que justificados con su gracia seamos herederos, según nuestra esperanza, de la vida eterna» (Tit 3, 7).

Es decir, hemos sido santificados por la gracia, hemos sido divinizados, como si la Sangre de Cristo corriese por nuestras venas. Algo similar es la gracia de Cristo en nosotros. Hemos sido constituidos de tal modo Hijos de Dios, que tenemos derecho a participar en su vida inmortal. Si San Pablo intercala la frase «en esperanza», lejos de ser esto una aminoración de la fuerza de la expresión, es un asegurarnos que, como la palabra de Dios está dada, nuestra confianza en Él debe ser absoluta y total. Sólo puede fallar nuestra personal colaboración. Será la única forma de perder tal don.

Y expresando la intimidad que tal divinización supone, nos dice San Pablo: «... fuisteis sellados con el sello del Espíritu Santo prometido, que es prenda de nuestra herencia» (Ef 1,13). Y es que no es una pertenencia transitoria a Dios. Es un haber recibido una marca indeleble que nos hace propiedad para siempre de Dios y que supone una huella dejada por Él en nuestras almas. Huella que jamás se borrará ni por el pecado, ni incluso por la condenación. Le pertenecemos de modo especial, porque nos hemos entregado a Él, y hemos sido hechos cosa enteramente suya. Ha sido Él mismo quien ha grabado en nosotros indeleblemente su propia imagen al transfundirnos su Espíritu, que os ha conformado a su Ser. El decir que es «prenda» de nuestra herencia, es afirmar que ya tenemos de Dios una garantía segura -su propio Espíritu- de que le hemos de gozar para siempre. Es el Espíritu que se nos da de una manera oculta, pero verdadera en este mundo y que hemos de poseer en su totalidad y a plenitud en la otra vida. Poseemos ya a Dios, aunque de una manera velada y oscura. Podemos tener la certidumbre de que por parte de Dios no quedará el que ese Espíritu se nos dé de una manera radiante y total, para siempre, en la otra; si le somos fieles, En frase gráfica, oriental: hemos recibido ese Espíritu, somos «arras», participación ya incoada de nuestra divinización eterna (2 Cor 1,21s).

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La divinización mediante los Sacramentos.- Y esta divinización la realizan todos los Sacramentos, que en realidad son acciones de Cristo. Los Sacramentos actúan, bien sea dando el nacer a otra vida superior (Bautismo); bien sea contribuyendo al robustecimiento pleno del cristiano (Confirmación); bien al crecimiento continuo y radiante de esa vida (Eucaristía); bien a la curación de las almas enfermas o la resurrección de las almas muertas por la ofensa grave a Dios (Penitencia); o al ennoblecimiento del amor humano para la procreación de nuevos hijos de Dios (Matrimonio); o a la salud del cuerpo y al robustecimiento final del alma en la lucha suprema (Unción de los enfermos); o comunicando la facultad de engendrar y alimentar hijos para Dios en el orden sobrenatural (Sacerdocio).

Son los Sacramentos el poder de Dios transmitido a los hombres. Son las manos de Dios, de Cristo-Dios, que se prolongan a través de los siglos mediante las manos de sus sacerdotes. Son acciones humanas, a las que se aplica el poder infinito de Cristo-Dios.

Estos Sacramentos depositados por Cristo en su Iglesia, se comunican a los seres humanos principalmente por la Jerarquía. Así nos diviniza la Iglesia con el poder de Cristo. Porque no son acciones de hombres, sino acciones de Cristo, quien en su Iglesia actúa a través de los hombres escogidos por Él.

Terminamos estas ideas sobre la Jerarquía con unas palabras del Concilio Vaticano II: «... los obispos, puestos por el Espíritu Santo, son sucesores de los Apóstoles como pastores de las almas, y, juntamente con el Sumo Pontífice y bajo su autoridad, han sido enviados para perpetuar la obra de Cristo, Pastor eterno.» (CH D 2).

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LECCIÓN 7

LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS.

INTRODUCCION.- Este nombre indica nítidamente el destino social de la Iglesia. La Iglesia tiene como fin reunir a todos los hombres y, divinizándolos en Cristo, hacer de ellos, bajo el Padre de los cielos, una gran familia en armonía y hermandad. Sus miembros, tanto los que forman la jerarquía como los laicos, constituyen una comunidad, una familia en admirable unidad de todos con Cristo Resucitado. A eso llamamos «El Pueblo de Dios». Porque nos dice el Concilio: «... fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente» (LG 9).

1.- La Iglesia, Pueblo de Dios, es continuación del Pueblo de Israel.

«Dios eligió al pueblo de Israel como pueblo suyo, pactó con él una alianza y le instruyó gradualmente: revelándose a Sí mismo y los designios de su voluntad a través de la historia de este pueblo, y santificándolo para Sí» (LG 9).

Todo esto fue preparación para una alianza nueva y perfecta con los hombres, ya anunciada de antiguo (Jer 31, 31-34). La nueva alianza la selló Cristo con su sangre (1 Cor 11,25); y así formó un pueblo de judíos y gentiles (Ef 2,14). Es el nuevo Pueblo de Dios. Nacido de su Palabra (1 Pe 1,23) y del Espíritu Santo (Jn 3,5s). Consiguientemente no es un pueblo de signo racial sino espiritual (Gal 3,7).

2.- Fundamento básico del Pueblo de Dios.

Los ciudadanos de este Pueblo tienen la dignidad de hijos de Dios (Rom 8,15-17). De ese hecho se desprende con toda claridad, como ha reconocido el Concilio, que «existe una auténtica igualdad en cuanto a la dignidad» (LG 32) de cuantos componen el Pueblo de Dios. (Y la razón surge espontánea: todos los que forman este Pueblo, están incorporados a Cristo por la fe y por el Bautismo). Este Pueblo, finalmente, como corona de sus prerrogativas, tiene por ley el Amor (Jn 13,24).

3.- Organización de este Pueblo.

El Pueblo de Dios no es una democracia, aunque la dignidad de hijos de Dios sea patrimonio de todos sus miembros. Porque, en la organización de este Pueblo, Cristo ha querido señalar unos mandos, delegados suyos, unos jefes del Pueblo, para bien y servicio de todos. En este Pueblo existen pues la Jerarquía y el Laicado. En la lección anterior hemos hablado de la Jerarquía. Ahora diremos unas breves ideas primero sobre los laicos; después, sobre todo el Pueblo en general. Con el nombre de laicos, (laos = plebe, pueblo), nos dice el Concilio, «se designan aquí todos los fieles cristianos, a excepción de los miembros del Orden Sagrado y los del Estado Religioso» (LG 31).

4.- Cualidades de los laicos.

Los laicos, nos dice el Concilio Vaticano II en la Constitución Dogmática «Luz de las Naciones», «han sido hechos partícipes de la función real, sacerdotal y profética de Cristo» (LG 31).

REYES

Cristo ha elevado a sus fieles a la dignidad real al incorporarlos a Sí. Esto se realiza mediante el «carácter sacramental», que es una transformación interior, que nos capacita para ciertas actividades que superan el poder de la naturaleza humana. El «carácter sacramental» nos sella, nos distingue y nos eleva sobre el resto de los meros seres humanos. Nos confiere una nueva naturaleza y consiguientemente nos capacita para una vida nueva, insospechada, que la Sagrada Escritura llama regía y otras veces divina.

El día del juicio dirá Cristo a sus discípulos: «Venid benditos de mi Padre; tomad posesión del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo» (Mt 25,34). Y al final de la generación apostólica, Juan con aguda y serena mirada espiritual, reconoce ya la realidad: «Nos ha amado y nos ha hecho reyes» (Ap 1,6). Todo miembro del Pueblo de Dios es un rey de incógnito en el mundo.

SACERDOTES

El carácter sacramental al incorporarnos a Cristo Sacerdote, nos hace sacerdotes, o sea nos consagra al culto de Dios, nos capacita:

1°.- Para ofrecernos a nosotros mismos al Padre como hostias vivas, santas, agradables a Dios (Rom 12,1).

2°.- Para ofrecer con el sacerdote, que actúa «en el lugar de Cristo y como delegado de la Iglesia», el sacrificio de la Eucaristía. (En forma esencialmente distinta y subordinada, pero verdadera).

3°.- Para ofrecer en todo momento un testimonio de Cristo que vive en nosotros.

PROFETAS

El cristiano participa de la función profética de Cristo. Porque difunde la Verdad y el Amor de Cristo mediante el testimonio de la vida y aquí especialmente de la palabra (LG 12). El cristiano espontáneamente debe transmitir el mensaje del Evangelio que lleva en el corazón, como ya lo hicieron los primeros fieles y más adelante veremos.

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5.- Cualidades del Pueblo de Dios.

a) El Pueblo de Dios es uno y único.

En los planes del Padre entraba que su Hijo, heredero de todo (Heb 1,2) viniera al mundo para reunir a todos los hijos de Dios dispersos (Jn 11,52).

Se ve claramente que el Hijo tiene idea nítida de la unidad de su Obra, su Iglesia, su Pueblo. El, como artesano: medio carpintero, medio albañil-constructor, la compara a una casa sólidamente fundamentada (Mt 16,18). El, hijo de su pueblo, la compara a un rebaño querido y único (Jn 10,16).

Son tan categóricas sus frases, transmitidas por los Evangelios y en general por todo el Nuevo Testamento, que hasta nuestros hermanos separados, cuando proceden noblemente, se ven obligados a reconocerlo. Así lo hace el Pastor Marc Boegner, durante 40 años Presidente de la Federación de Iglesias Protestantes de Francia («Le probléme de l'Unité Chrétienne», pag. 129), dice: «Querámoslo o no, la Escritura nos habla de una sola Iglesia de Cristo cuya unidad visible forma parte del testimonio que ella está destinada a dar de Cristo su Fundador. Porque no hay más que un solo Señor, una sola fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre de todos, lo mismo que un solo Espíritu y una sola esperanza. Por eso no debe haber más que una sola Iglesia» (Ef 4,5).

b) El Pueblo de Dios es católico o universal.

Cristo, que personalmente no se ha dedicado sino a las ovejas extraviadas de la casa de Israel durante su predicación pública (Mt 15,24), al pensar en su Iglesia, su Pueblo, tiene una mirada amplísima totalmente universal.

Cuando, en las parábolas, da cuerpo y plasticidad a la idea de pueblo o Reino de Dios, y va considerando sus diversos aspectos, no puede menos de dedicar una de ellas a esta su idea de universalidad. Es la conocidísima del grano de mostaza. Los principios son pequeños, insignificantes; el futuro es grande e insospechado; de tal forma que en el árbol ya desarrollado pueden venir a cobijarse las aves del cielo (Mt 13, 31-32).

Esta idea de universalidad que está en la mente de Cristo como característica de su obra, de su Pueblo, de su Iglesia, reaparece en mil momentos de su vida cuando piensa en el futuro. De todas formas se hace definitiva y radiante en las últimas palabras que, según los diversos Evangelistas, dice a sus Apóstoles. El Evangelio es para todas las gentes (Mt 28,19). El Evangelio es para toda criatura (Mc 16,15). El Evangelio es para todas las naciones (Lc 24,47).

Esta idea de universalidad que para nosotros, por nuestro inmenso sedimento cristiano, no tiene dificultad, sí la encierra para pueblos de otras procedencias. Piénsese en las grandes dificultades de integración racial que existen en diversos estados de Norteamérica. Las complicaciones que reviste actualmente entre diversas denominaciones protestantes de Sud-Africa. Y es que los pueblos de origen hispánico, en los que tanta raigambre alcanzó el catolicismo, hace mucho que superaron esa idea racial y de castas que va directamente contra el concepto de Cristo, para quien sólo existen unos hombres capaces de ser hermanos suyos por una plena adopción.

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c) Infalibilidad del Pueblo de Dios.

Infalibilidad activa en la Jerarquía. Infalibilidad pasiva o receptiva en el Laicado.

1°.- Veamos el primer aspecto:

Cristo confiere a sus Apóstoles plenos poderes. Entre otros la infalibilidad -el no poder errar al transmitir su mensaje-. Esta idea la tenemos con toda claridad en las últimas frases de Jesús que nos narra Marcos (Mc 16, 14-16). El argumento, de estructura filosófica, es sencillísimo. Jesucristo habla expresamente a los «once», que son sus legados, los jefes de su Pueblo. Jesucristo les manda ir en su nombre a predicar la gran noticia de la salvación a toda criatura. Van con delegación plena. A continuación dice textualmente:«El que creyere y fuere bautizado se salvará, más el que no creyere se condenará». Creer es aceptar algo, no porque yo lo veo o lo entiendo, sino por la autoridad de la persona que me lo dice. En tal persona se supone, evidentemente, el conocimiento pleno de la materia y la total sinceridad. Así es como damos fe a una persona. Así es como nos fiamos de ella. Y Jesús nos dice algo así como esto: «En este Reino de los Cielos hay muchas cosas que sois incapaces de comprender, son superiores a vosotros, son misterios de Dios. Yo comisiono a estos hombres para enseñaros en mi nombre. Yo os obligo a creerlos bajo pena de condenación».

Ahora bien, Cristo no podría obligarnos a negar nuestro entendimiento, que es la facultad que nos ha dado para entender, y a someternos a otros seres; humanos, y tan gravemente como es bajo pena de condenación, si El no se comprometiese, por su parte, a que esos hombres que me hablan en su nombre no me habrían de engañar nunca. Dios dejaría de ser Dios, si me obligase, con su autoridad, a aceptar una mentira. Cristo al hacerse garante de tales hombres y al obligarme a creerlos, se compromete a que ellos transmitan, infaliblemente, la verdad. Dios no puede mentir. Dios mentiría, si me obligase a aceptar, en atención a El y por su autoridad, cualquier error.

Que este sea el proyecto de Cristo, es innegable. Pero surge en seguida la dificultad. Toda transmisión humana, especialmente si ha de ser por vía oral, forzosamente está expuesta al error. La experiencia demuestra que un mensaje, algo complicado, se deforma en la transmisión oral de muchos testigos. No negamos la dificultad, sino que la aceptamos en toda su plenitud. Pero precisamente Cristo-Dios es el único que puede poner, al mismo tiempo que la obligación de creer, el medio eficaz para que no se corrompa ese mensaje en la larga transmisión. Es Cristo quien nos dice cuál ha de ser el testigo fiel, permanente, que asista en su Pueblo, su Iglesia a los hombres destinados a dar este testimonio. Será nada menos que su propio Espíritu, el Espíritu Santo, que es Dios también. En aquella noche suprema de revelaciones íntimas es cuando Cristo dice (Jn 14, 16-17), que otro Consolador estará con los Apóstoles siempre, el Espíritu, que es verdad por esencia. Algo más adelante añade (Jn 14, 25-26), que será el Espíritu enviado por el Padre y en nombre del Hijo, quien les enseñará plenamente y les recordará todas las cosas dichas por Jesús. Y, finalmente, la aseveración de que los Apóstoles están incapacitados de momento para asimilar el mensaje en su totalidad, pero que el Espíritu Santo será su guía firme e indefectible para el futuro (Jn 16, 12-13). Gracias a esa presencia ininterrumpida del Espíritu de Dios, que es Verdad por naturaleza, se conservará en la Iglesia, Pueblo de Dios, sin error posible, el mensaje de Jesús.

Pero no sólo es promesa para el futuro, aunque sea solemnísima. Uno de esos jerarcas, Pablo, es el que al final de la era apostólica, nos dice que esa promesa es ya una auténtica realidad. Que la Iglesia guarda como depósito sagrado tal verdad. Pablo escribe a un obispo, a Timoteo, su querido discípulo que ha dejado en Efeso, la ciudad que él evangelizó durante tres años. Pablo le da consejos como un padre a su hijo joven. Y como resumen de cuanto le ha dicho, le inculca el supremo respeto a la Iglesia, donde reside como en su templo el Dios vivo. Iglesia que es columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3,15). Pablo tiene a la vista aquellos grandes templos clásicos de Atenas y Efeso. Una de esas construcciones, admirables por su armonía y sencillez, pero con una base inmensa, roqueña, y unas columnas esbeltas que levantan a la vista de todos el frontón, la parte más representativa y bella del templo; donde el artista, un Fidias, ha plasmado su suprema inspiración. La Iglesia, el Pueblo de Dios es -no en vano Pablo lo está asemejando al templo del verdadero Dios- quien ante el mundo está manteniendo para que no se derrumbe, y levantando en alto para que todos la vean, esa única y definitiva Verdad de Cristo.

13 - 07 - 03

2°.- El otro aspecto. Cómo es infalible el Laicado:

• «Son muchísimos los hombres tarados en su vida por el materialismo práctico» (GS 10).

• «Muchos se desentienden de su íntima y vital unión con Dios o lo niegan en forma explícita. Este ateísmo es uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo» (GS 19).

3.- Consecuencia: Desequilibrio general del Mundo.- Razón: «Se busca con insistencia un orden temporal más perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espíritus» (GS 4).

02 - 11 - 03

4.- Solución: Renovar al hombre según Dios.- «Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es por consiguiente el hombre: pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad» (GS 3). Porque «en la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su más alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador» (GS 14). Así pues hay que renovar al hombre según Dios. No hay otra solución que reencaminar el hombre hacia Dios. Porque, además, esa es la inclinación innata dada al hombre por Dios: como profundamente indicó San Agustín, y cita el Concilio: «Nos has hecho Señor para ti: y nuestro corazón no puede hallar reposo fuera de ti».

Y es que la dignidad de la persona humana se funda en su plena orientación hacia Dios. El Concilio Vaticano II nos habla sobre este punto con toda claridad:

«La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios» (GS 19).

«Las doctrinas y conductas contrarias a ese ideal privan al hombre de su innata grandeza» (GS 21).

«En realidad el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado» (GS 22).

Y en último término la explicación de raíz, clara y contundente de este hecho, la encontramos una vez más en la Biblia. Nos limitaremos a copiar un párrafo de la Constitución Pastoral «Gozo y Esperanza» del Concilio Vaticano II: «La Biblia nos enseña que el hombre ha sido creado 'a imagen de Dios' con capacidad para conocer y amar a su Creador; y que por Dios ha sido constituido señor de la entera creación visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. ¿Qué es el hombre para que tú te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre para que te cuides de él? Apenas lo has hecho inferior a Dios al coronarlo de gloria y esplendor. Tú lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies (Salmo 8, 5-7)» (GS 12). Ese es el encuadramiento real del problema. Y ante ese problema que consiste en encauzar todo el ser del hombre hacia Dios, la única solución es Jesucristo: Dios visible entre nosotros, Dios hecho Hombre como uno de nosotros.

CUMBRE DE LA REVELACIÓN

Veamos: La cumbre máxima a que llegó la Revelación en el Antiguo Testamento fue que Dios es Belleza. Esto es lo que nos dice el libro de la Sabiduría, el último de los inspirados del Antiguo Testamento y ciertamente muy próximo a la aparición de Cristo en el mundo. «...el Autor de la belleza es quien todo lo creó» (Sab 13, 1-5). Y la revelación máxima del Nuevo Testamento se cifra en: «Dios es amor» (1 Jn 4,16). Si Dios es Belleza suma, como resumen del Antiguo Testamento, y Dios es puro Amor, compendio del Nuevo; que el hombre tienda irresistiblemente a la Belleza y se sienta fascinado y arrastrado por el Amor, no es sino una confirmación de que el hombre está «hecho a imagen y semejanza de Dios», según las palabras citadas por el Concilio en la Constitución Pastoral «Gozo y Esperanza» y tomadas del Génesis primer libro de la Biblia: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» (Gen 1,26).

09 - 11 - 03

Dios se ha hecho visible en Cristo. Cristo es Dios; y por el hecho de ser Dios es la Belleza de Dios y el Amor de Dios. Cristo es también hombre y consiguientemente el camino querido por Dios para que todo hombre llegue a Dios. Podemos, pues, decir como resumen: La Encarnación de Cristo, es decir el que Dios se haya hecho hombre, lo es todo para el cristiano. Recordemos la palabra clásica de San Agustín: «Cristo-Hombre es el camino por el que vamos. Cristo-Dios es la patria a la que vamos». Abrazados aquí a Cristo-Hombre, despertaremos un día, al abrir los ojos a la luz de la gloria, abrazados a Cristo-Dios.

Ahora nos explicamos que la misión de la Iglesia, Esposa de Cristo, no sea otra que llevar hasta los confines de mundo, no una idea, ni un código, ni una doctrina, sino un ideal vivo; esa Persona: Cristo Hombre-Dios. Y precisamente esto, es lo que desde el primer día hicieron los Apóstoles en su ambiente estrecho de Jerusalén: «Y se pasaban todo el día... evangelizando a Cristo Jesús» (Hch 5,42). Ese ir presentando lo que era Jesús, ese ir desmenuzando, rumiando, contemplando en sus diversas facetas su persona, sus hechos, su doctrina, todo lo suyo, cristalizado en Él, es lo que cautivó a aquellas gentes y ha de transformar al mundo.

Resumiendo: Cristo lo es todo para nosotros, y Cristo se nos da por medio de la Iglesia totalmente, en cuerpo y alma: Eucaristía y Evangelio. Su Cuerpo y su Palabra. Su Amor y su Verdad. Vamos pues a fijarnos en lo que constituye la quintaesencia de su Persona y su mensaje.

CRISTO VERDAD

Estar animado del Espíritu de Cristo, del Espíritu Santo (Rom 8,9) supone haber aceptado la Verdad: la enseñanza del mismo Cristo en todo cuanto nos dice Él, que es Palabra del Padre, Él que es la Verdad misma del Padre (Jn 17,17). La Verdad de Cristo aceptada, es la que purifica el alma dando paso a la fe, o sea a todo cuanto Cristo es y dice. El primer paso de aproximación a Cristo es la aceptación de su Verdad. Primer paso que se da bajo el impulso del Espíritu Santo que es el Espíritu de la Verdad (Jn 14,16).

Esa Verdad es la piedra básica de esta construcción sobrenatural, es la raíz profunda de este árbol gigante, la Iglesia, que cobija al mundo. Clara y profundamente nos dijo el Concilio de Trento que la fe -adhesión total a la Verdad de Cristo- es principio y raíz de la justificación, de la santificación (Magisterio de la Iglesia N° 801).

CRISTO AMOR

Pero esa Verdad fría y descarnada quedaría muerta sin el Amor que es su Alma. Escuchemos primero las palabras de Cristo. Contemplemos después los hechos de Cristo. Y veremos que esa Verdad de Cristo está radiante de amor.

LAS PALABRAS DE CRISTO

Él es nuestro hermano y su Padre es nuestro Padre.- Cristo vino a rehacer la familia fundada por el Padre. Cristo vino a comunicarnos de nuevo aquel ser de hijos que Dios amorosamente nos había dado el primer día del mundo. Y Cristo se complace en llamar hermanos a los suyos. Precisamente el día primaveral de su Resurrección. Por eso le dice a aquella mujer, la primera aparición que se nos narra: «Ve a mis hermanos» (Jn 20,17). Auténticos hermanos de Cristo, por reconocer al único Padre que está en los cielos: «Mi Padre y vuestro Padre» (Jn 20,17). Pero para ello, es preciso poseer de verdad, no sólo de nombre, el auténtico espíritu de Jesús: «Porque los que son movidos por el espíritu de Dios, esos son los hijos de Dios... habéis recibido el espíritu de hijos y por eso decimos: Abba-Padre... Y si hijos también herederos» (Rom 8,14-17).

El Primer Mandamiento de Nuestro Padre.- Es lógico tras lo dicho anteriormente. Pero Cristo quiso decirlo explícitamente en ocasión solemne. Entre aquella maraña de grandes y pequeños preceptos, que para hebreos oscurecían la vista de lo esencial, brilla nítidamente la declaración de Jesús. Le preguntan queriendo envolverle: «Maestro, cuál es el Mandamiento más grande de la Ley» (Mt 22,36ss). La contestación de Cristo no puede ser más clara y rotunda: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el más grande y el primer Mandamiento. El segundo, semejante a éste, es: Amarás al prójimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas». Nos ha dado Cristo la síntesis más bella de cómo se ha de unir al amor indispensable, inicial, fundamental de todo ser, que es el que ha de tenerse al Padre de los cielos, este otro amor necesario, imprescindible, continuación del primero, que es amor a los hermanos en el mundo, a nuestros prójimos. Ahí está todo compendiado.

¿Quién es el prójimo?.- Para el pueblo que rodea a Jesús la cosa no es tan clara. Se ha pensado muchas veces entre los judíos que el prójimo es exclusivamente el hermano, el allegado de nación o de sangre. Jesucristo es quien extiende a todo ser racional, a todo posible hermano de gracia y de gloria ese título fraterno. Nos dice claramente que hermano es todo aquel por cuyo lado pasamos en la vida, máxime si necesita de nuestros servicios fraternales. Es ahora el Evangelista Lucas el que nos narra la escena anteriormente contada por Mateo. Empalmando con las palabras proferidas por el Maestro, oímos a uno que pregunta: «Y ¿quién es mi prójimo?» (Lc 10,29). Es la ocasión que escoge Cristo, para exponer en una parábola, que sólo Lucas nos conserva, el desinterés, el profundo amor que supone esta hermandad espiritual que Cristo viene a implantar al mundo. «Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó...» (Lc 10, 30-37). Es un ejemplo extremo. Ni el sacerdote, representante oficial de Dios, ni el levita, seglar confesionalmente religioso, sino el samaritano, es decir, el hombre malo oficialmente y perverso públicamente, es quien en este caso se comporta como un auténtico hermano. Este es el ejemplo que imitar, nos dice Cristo.

16 - 11 - 03

Cristo antepone el amor al prójimo a los actos de culto a Dios.- Y es Jesús mismo el que nos presenta (principalmente a los judíos que le escuchan y son tan estrictos en todo lo que supone respeto externo y oficial a Dios) el caso impresionante de que a Dios le interesa más el amor al hermano que el propio culto que se le tribute a El. Cuando Jesús está hablando a las muchedumbres (nos lo cuenta Mateo en el Sermón de la Montaña) y hablando precisamente de la amplitud del quinto Mandamiento, que mira a todas las relaciones esenciales con nuestro prójimo, añade: «Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar y te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y luego vuelve a presentar tu ofrenda» (Mt 5, 23-24). Ni tu culto le interesa a Dios, tu Padre, si tú has ofendido en algo voluntariamente a tu hermano que es también su hijo.

Las obras del amor, ley suprema del juicio.- La ocasión más solemne en que Cristo ha hablado de esta materia es cuando nos da la norma que El ha de tener para juzgarnos en el último día. Es al final de la vida de Jesús. Nos lo cuenta el Evangelista Mateo en aquel último gran discurso de Cristo, casi en vísperas de su muerte. Cristo nos da la escena del Juicio último al comparecer todos los hombres ante Dios. Y nos asevera que ésta será la regla suprema que empleará para juzgar nuestra conducta: el amor que hayamos tenido a nuestros hermanos. «Porque tuve hambre y me disteis de comer...» (Mt 25, 31-46). Parece como que Cristo no ha de tener presente sino este comportamiento nuestro con los demás. El se ha identificado plenamente con todos y cada uno de los necesitados que han pasado a nuestro lado en la vida. Y aún apurando más, podríamos decir que el premio o castigo será por actos de superogación, pero en la línea del amor. Aparentemente, no por actos indispensables, de obligación estricta. Y si aún queremos más, el castigo máximo se deberá a pecados «de omisión». Por no haber amado a mi hermano, yo seré privado para siempre del amor de Dios.

LOS HECHOS DE CRISTO

Hasta aquí hemos considerado las palabras, las enseñanzas de Jesús. Veamos un momento su actuación en este campo, limitándonos sólo a las últimas horas de su vida entre los suyos.

Juan, el discípulo predilecto, es el que introduce la narración de la Ultima Cena de Cristo con los suyos, con estas palabras impregnadas de profundísimas ideas: 1.- «Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, al fin extremadamente los amó» (Jn 13,1). ¡Hasta el fin! El texto original griego tiene en este caso una doble acepción. a) Se sobrepuso al instinto personal de conservación, pues pesaba como una losa sobre El la perspectiva inmediata de su pasión desgarradora y de su deshonra total. Olvídase de Sí, para atender como a hijos pequeños a sus discípulos. b) Hasta el fin, significa también, «de una manera desmesurada», «con locura». Ambos sentidos son plenos en Cristo en tales momentos. 2.- Poco después viene el acto profundamente expresivo de Jesús comportándose como un esclavo. Se quita sus vestiduras, se ciñe cual un siervo un lienzo y se echa a los pies de aquellos hombres para lavárselos como si fuera el esclavo de ellos, antes de comenzar la cena normal. Exactamente como lo podía hacer cualquier esclavo a su propio señor. 3.- Viene a continuación la consecuencia que Cristo saca a los suyos para mayor claridad: «Haced vosotros también como Yo he hecho» (Jn 13,15). 4.- Y tras este comportamiento personal de Cristo viene la aplicación natural que es su lección suprema: «Un precepto nuevo os doy: Que os améis los unos a los otros. Como Yo os he amado, así también amaos mútuamente» (Jn 13, 34). Aparentemente, al lector superficial no le dirá nada nuevo esta frase de Jesús. En realidad es profundísima la enseñanza. El amor máximo que hasta ahora habíamos creído había que tener al hermano, es el que nos tenemos a nosotros mismos «amarás a tu prójimo como a ti mismo». Lo que Cristo nos dice ahora es algo más: Hemos de amar al hermano más que a nosotros mismos, si es que queremos imitar a Jesús, si es que aceptamos este supremo mandato suyo, en la hora en que va a morir. Y todo esto no es sino la ley natural del amor. Quien ama a otro ser, complemento de su espíritu y complemento de su vida, en realidad lo ama más que a sí. Un padre, una madre, un hombre, una mujer que aman humanamente a otra persona, se sacrifican por hacer feliz a la persona a la que aman. En realidad de verdad la aman más que a sí. Gozan más con ver feliz a la persona amada, que con gozar ellos mismos de alguna satisfacción propia personal.

Esa es la ley del amor: Amar a quien se ama más que a sí mismo. Y esto es lo que Cristo quiere que traslademos del orden natural al orden sobrenatural. Y esto es lo que significa su frase: «Que os améis los unos a los otros, como Yo os he amado». Cristo se ha olvidado de Sí por nosotros. Cristo ha puesto su vida por cada uno de nosotros.

23 - 11 - 03

Sublimidad del amor cristiano.- Es Jesús mismo quien a continuación nos dice que precisamente ese amor, con esos quilates, es el que ha de ser distintivo del cristiano en el mundo: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos: si tenéis amor unos para con otros» (Jn 13,35) . No será ni la pobreza, ni la austeridad, ni la obediencia, ni otra alguna virtud. Todas ellas serán necesarias para conseguir este supremo fruto, pero en realidad de verdad, no serán sino medio. El distintivo sublime del que conoce y sigue a Jesús, será este amor a cuantos le rodean, que son imágenes vivientes del mismo Cristo.

El milagro que convertirá al mundo.- Y este superar todo egoísmo, este auténtico milagro del amor de unos a otros (no precisamente por motivos humanos, materiales o sensibles, que sería un egoísmo refinado); ese, precisamente, será el gran milagro que pruebe al mundo que Cristo es Dios y que nosotros poseemos su Verdad. Jesús mismo nos lo dice: «Yo en ellos y Tú en Mí para que sean consumados en la unidad y conozca el mundo que Tú me enviaste» (Jn 17,23). Unidos por amor y posponiendo por amor a los hermanos el propio interés. No habrá realmente otro milagro mayor, no habrá otro medio más eficaz que este milagro de superación de nuestro propio egoísmo, para convertir al mundo. Este milagro supremo es el que probará la misión divina de Cristo, la Verdad de su Evangelio y la autenticidad de su Amor.

ESCRITOS APOSTÓLICOS - PABLO Y JUAN

Precisamente confirmando esta idea, de que el amor es lo sustancial del Evangelio, supuesta la Verdad de Cristo aceptada plenamente por la fe, tenemos el ejemplo extraordinario de dos caracteres tan opuestos como Pablo y Juan. Pablo es ardiente, impulsivo, nada amigo de componendas y de medias tintas. Esto le llevará a equivocarse algunas veces en su forma de actuar; pero es expresión clara de su adhesión incondicional a Cristo. El es el que hablando a los fieles de Corinto, tan entrañablemente queridos, y exponiéndoles el beneficio que supone poder influir mucho en este Cuerpo Místico de Cristo, termina dándoles esta suprema lección: «Quiero mostraros un camino mejor» (1 Cor 12,31 y c 13). Por encima de todos los atractivos que pueda ofrecer para ellos el ser Apóstoles o ser Evangelistas o poseer dones de lenguas, está el poseer este supremo carisma del amor. Esto es lo que les hará auténticos cristianos. Una lectura atenta de este capítulo 13 nos convencerá de que por encima de cuanto pueda parecer apetecible, aun espiritualmente, está como núcleo definitivo ese auténtico Amor al Padre y a los hermanos. Pongamos en vez de caridad, que tal vez nos resulte palabra algo desvaída, la palabra amor, y veremos qué fuerza tiene en labios del ardiente Pablo este panegírico de la virtud fundamental del Evangelio. Como corona de cuanto ha dicho, nos afirma que sólo eso, sólo ese amor, es el que permanecerá para siempre (1 Cor 13,13).

Y Juan, ardiente también en su juventud, pero apaciguado en su ímpetu por los años y por la maravillosa contemplación de lo que es la vida y la obra de Cristo en sus fieles, ya anciano, es el que condensa en frases sublimes, lo que constituía su vida y lo que era enseñanza medular de Jesús: «El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es Amor» (1 Jn 4,8). En los versículos que siguen van apareciendo ideas bellísimas que completan y desarrollan esta expresión general: «Nosotros hemos conocido el Amor. Nosotros hemos creído en el Amor» (1 Jn 4,16). Hemos realmente palpado y visto en la tierra lo que es un amor auténtico e indefectible. Hemos creído que realmente existe el amor contra todo lo que se ha dicho siempre a nuestro alrededor. Y ese amor nos llevará incluso a no tener miedo al juicio terrible de Dios en el último día. Porque ya realmente somos nosotros, ahora, lo que El es. Somos miembros de Cristo, somos hijos de Dios, somos... Dios como El. (1 Jn 4,15ss).

30 - 11 - 03

SINTESIS DEL CRISTIANISMO

La vida del cristiano, vida de Amor.- Si quisiéramos resumir en una sola frase lo que según el Nuevo Testamento habría de ser la vida del cristiano, podríamos condensarla en aquel supremo consejo que Pablo da a los fieles de Efeso: «Vivid amando» (Ef 5,2). Es el fruto (en la primera encíclica sobre la Iglesia, la carta dirigida desde el cautiverio por Pablo a su querida ciudad de Efeso y a las demás iglesias de la Provincia de Asia), de la total adhesión a Cristo. Verdad que poco antes ha subrayado con trazos definitivos el Apóstol: «No seamos ya niños que vacilan y se dejan llevar de todo viento de doctrina... sino que abrazados a la Verdad, por todo crezcamos en la Caridad, adhiriéndonos a quien es nuestra cabeza, Cristo» (Ef 4,14ss). El ideal de Cristo fue crear una gran familia: Su Padre, nuestro Padre; su Espíritu, nuestro Espíritu; y El, nuestro hermano modelo; modelo en que nos vayamos transformando a diario. Podríamos resumir todo en aquella frase atribuida a San Agustín: «Cristo no fue necesario sino para enseñarnos el amor». Pudo Dios habernos enseñado, de otra forma, las verdades que creer y los ritos que practicar. Las diversas virtudes prodríamos haberlas aprendido en los actos heroicos de otros hombres. La profundidad y anchura inmensa de este Amor que Cristo nos pide, forzosamente, teníamos que haberlas visto en El, pues de otra forma, no nos hubieran cabido ni en la cabeza ni en el corazón.

Unidos a Cristo en la Verdad.

Fundidos con Cristo en la Caridad.

Volcados hacia los hermanos para ser una sola cosa todos, suprema aspiracíon del Corazón de Cristo.

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